作者：呂霞 單位：青海民族學院

“熱貢藝術”這個概念,自20世紀80年代以來專指熱貢地方藏傳佛教藝術繪畫創作領域中唐卡、壁畫、泥塑、堆繡、木雕、石刻、建筑圖案彩畫等藝術門類。此概念的產生和建國以來人們對熱貢地方最顯著的藝術活動事項,即藏佛教藝術創作的關注密切相關。據青海省文聯美術家協會原主席左良先生回憶,20世紀50年代初,青海省文聯美術組的同志們在深入熱貢地區調研時,發現森格雄(熱貢吾屯村的藏語音譯)、年都乎等幾個村寨的藏族、土族民間美術創作十分活躍、民間藝人非常密集的現象。這一現象引起青海省委宣傳部的高度重視,熱貢優秀藝人卡先加、斗拉加、羅藏等人被吸收到青海省文聯參加了工作。后來,人們以“吾屯藝術”“、同仁藝術”等名稱概括了熱貢大地上世代傳承、精美絕倫的繪畫藝術。青海省文聯于1979年在熱貢吾屯成立了吾屯藝術研究籌備小組,組織優秀藝人創作了許多傳世之作。[1]后來,五屯藝術研究籌備小組又更名為五屯藏族藝術研究所,開始了有組織的藝術創作活動。1982年8月,青海省政府批準在五屯藏族藝術研究所基礎上成立熱貢藝術研究所及藝術館籌備組,1985年正式成立研究所及藝術館,由省文聯主管,1986年11月移交黃南州州文體局領導,[2]至此,原來的“五屯藝術”、“同仁藝術”等概念均被“熱貢藏傳佛教藝術”這一概念所取代,簡稱“熱貢藝術”。

一、熱貢藝術與青海早期美術創作

作為藏傳佛教滋養的藝術,熱貢藏傳佛教藝術在熱貢的產生、發展與藏傳佛教在熱貢的傳播、中興密切相關。但在藏傳佛教傳入青海以前,遼闊的青藏大地上繁衍生息的先民,在漫長的生活生產實踐中,創造著燦爛的文化,根據考古資料,青藏大地上有馬家窯文化、齊家文化、卡約文化等重要的文化遺存和大量的巖畫[3]。馬家窯文化、卡約文化等文化遺存的族屬在“東部為戎,西部為羌”[4]。在古代,原始神靈崇拜是青海大地上各部族的重要精神活動,在后來的原始宗教活動中架構起原始宗教文化的內涵,其造型體現出鮮明的地域特征。早期先民在萬物有靈的原始思維進程中,將周圍的山川草木擬人化,較早出現的念青唐古拉山神形象、阿尼瑪卿山神形象等都是民間繪畫的代表作品。至于史料中所說的一系列動物圖騰造型,如螈羝、大鵬鳥、臃仲圖符造型及反映在巖畫、各類器皿上的生殖崇拜圖符造型、原始宗教的早期系列圖像等,都以簡略、樸拙的手法,進行大膽的創意,從造像意義上說具有了特征鮮明、構圖精細、突出象征意味的特點,具有清新質樸的風格。在青海民間通稱“天鐵”的“妥迦”,系藏語,意為天鐵或雷石,民間認為是天上掉下來的神秘鐵器,具有辟邪功能,所以佩戴身上。天鐵多為小的方形鏤空造型,在構圖及工藝上,以繁復的線條、抽象的幾何紋樣、動物造型、復雜的構圖等,反映出青海本土早期民間美術創作的較高水平和獨特風格。反映在民間日常生活中的日用品、裝飾物、佩飾等多裝飾動物圖案和紋飾,以生動的造型語言,強調了制作對象的審美屬性,體現出藝術發生學意義上從實用到審美的普遍性原則。比如柳灣出土的裸體人像粉陶壺等。魏晉隋唐時期,青海大地上活動的主要民族有黨項、吐谷渾、吐蕃、漢等。據許新國先生研究,存世較少的吐蕃時期吐蕃人的繪畫資料見于于2002年發掘于青海省海西蒙古族自治州德令哈市郭里木吐蕃墓葬中的棺板畫中,這是吐蕃時期繪畫創作的代表。棺擋頭、棺側板上繪有四神圖、狩獵圖、商旅圖、帳居宴飲圖、男女雙身圖、射牛圖、婦女圖等,以寫實的手法,真實地記錄了吐蕃時期吐蕃人的日常生活,源自中原的青龍、白虎、朱雀、玄武四神造型生動,線條精細;狩獵圖充滿運動感,抓住了狩獵活動緊張激烈的瞬間;商旅、帳居、宴飲等生活場景中,人物神情、服飾、佩飾、器皿等都從不同側面真實地反映了吐蕃文化的早期特征,許多人物都“赫面”,反映出吐蕃的早期裝飾習俗,是吐蕃時期珍貴的繪畫資料,具有寫實風格。[5]有專家考證說,今西寧市北郊土樓山腰東側至今完好的依山形而雕的大佛像,雕成于唐代。另外,金剛以東洞窟中的壁畫,有三世佛等,也是唐代壁畫。[6]正是在青海本土民間美術創作呈現出鮮明的創作意識,更加關注審美創造,以特定的地域性特征標志著初具規模的創作態勢時,藏傳佛教藝術便伴隨著藏傳佛教在青海大地上的傳播而自然地肩負起形象生動地傳達教義的神圣職責。而此時,史前信仰苯教中的神靈崇拜系統也進入較發達的時代,天上的贊神、地上的年神、水中的龍神在人們頭腦中形成了一定的形象。在早期宗教巖畫中,這些內容都有一定的表現。苯教巖畫中豐富的造型,成為藏傳佛教藝術的直接造型來源之一。

二、藏傳佛教在熱貢的傳播及藝術表達

至公元七世紀中葉,吐蕃松贊干布時期,佛教正式從尼泊爾及我國中原唐朝傳入藏地,“這一時期佛教的傳播主要是迎請佛像,修建佛堂、佛塔,引進佛教有關五戒十善方面的教義,推行十善法,止惡行善,規范人們的道德觀念。”[7]同一時期,隨著文成公主進藏,佛教開始傳入青海藏區。[8]公元641年唐文成公主一行取道青海入藏時,在青海境內果洛藏族自治州瑪多縣扎陵湖、鄂陵湖一帶即史料所說柏海與前來迎親的松贊干布會合;在玉樹藏族自治州玉樹縣巴塘鄉西北的貝溝巖壁上雕刻9尊佛像,在巴塘鄉附近修建了幾座佛塔。公元710年,唐中宗景龍四年,金城公主又遠嫁吐蕃,踏上文成公主走過的漫漫唐蕃路,途徑巴塘,看到文成公主留下的佛像歷經風雨剝蝕、歲月滄桑,便命隨從在佛像上修筑了一座廟宇,20年后,即公元730年,又派人修繕,并在殿門旁勒石立碑,此為“文成公主廟”,藏語稱“昂巴囊則”,據說文成公主廟是青海最早的佛殿,1957年經國務院批準為青海省重點文物保護單位。當文成公主帶著釋迦牟尼12歲等身像到達當時的拉薩時,尼泊爾尺尊公主帶來的釋迦牟尼8歲等身像也已在拉薩了,松贊干布“迎請二妃隨嫁品兩尊釋迦牟尼佛像等許多加被圣物”[9]后,開始興建佛寺,供奉佛像,并派譯經師去印度學習梵文,翻譯經書,佛教活動在西藏開始勃興,據說大昭寺動工時,招募了大唐和尼泊爾工匠。大昭寺的雕梁彩繪反映出當時藝人極高的繪畫水平。在大昭寺的梁、柱、門楣上雕刻了飛天、半裸人物、飛禽走獸及卷草紋飾,這種重裝飾的建筑意趣在承襲漢地、尼泊爾風格的同時,體現了藏民族特有的審美心理:即崇尚繁復、重復的裝飾,這在藏族服飾、佩飾藝術中也有明顯的反映。以繁復的裝飾烘托寺院之美、佛尊之美,這種審美心理導向在后來的藏傳佛教藝術創作中一直占主導地位。經過近百年的發展,到了赤松德贊時期,即公元754—796年間,佛教在藏地經過幾次大的佛苯斗爭,逐漸取代了苯教,并隨著桑耶寺等寺院的建成,佛教爭取到了參與政治的權利,成為藏區的新型社會力量,開始從思想,文化等方面影響藏區。而此時,青海大部分地區也由吐蕃經略,據熱貢地區民間口碑資料,約在公元9世紀前葉,在今五屯一帶有大批戍邊藏軍,建成一座當地最早的寺院,名為“瑪貢娘哇”,意為“古老的母寺”,筆者根據文獻資料認為這可能就是位于今年度乎鄉曲瑪村西北山坡上的“當給乙瑪寺”,藏語全稱為“當給乙瑪圖丹群科林”,意為“最初根基圣教法輪洲”。至九世紀中期吐蕃末代贊普達磨滅法,藏地進入空前的黑暗時代,大批僧人離井背鄉逃離衛藏。被后世稱為“智者三尊”或“三賢者”的代表人物瑪•釋迦牟尼、約•格迥和藏•饒賽來到安多地區,先后在哲格爾貝宗、阿瓊南宗、普拉央宗、夏哇日宗、丹斗和甘斗以及瑪爾藏等地建寺造塔,繼續弘法事業。民間傳說稱熱貢地區曲瑪村當給乙瑪寺系吐蕃時刺殺朗達瑪后來青避禍的拉隆貝吉多杰修建的,藏語稱當給乙瑪貢,即“最初根基寺”。這就是民間口碑和文獻資料相互印證的當給乙瑪寺。“三賢者”在丹斗、羊斗弘法時,他們剃度了一個智慧廣大的徒弟叫穆蘇薩拔,藏族史家稱其為喇欽•貢巴饒賽,“《青史》等說他出生于宗喀代堪,這是指河湟流域這個大范圍,可以肯定是青海籍僧人。據當代著名藏學家才旦夏茸先生考證,貢巴饒賽出生于距丹斗寺不遠黃河岸邊的加吾村(今循化縣境),幼名穆蘇薩拔,先祖是吐蕃時期從西藏來安多戍邊的將士,其父穆薩先布是一個苯教徒。”[10]貢巴饒賽后來成為一代宗師,他的剃度出家,被認為是藏傳佛教后弘期“下路弘法”的開端。因此,熱貢地方也被譽為藏傳佛教“下路弘法”的發祥地。《青史》記載,繼后“大喇嘛(指貢巴饒賽,筆者注)為了破除有許多所謂‘頓入瑜珈’不作任何善法的邪知見,他修建了很多寺廟和佛塔。