作者：顏青 單位：四川大學文學與新聞學院

符號學廣義上是研究符號傳意的人文學科,涵蓋了所有涉及文字符、訊號符、密碼、古文明記號、手語的科學,當今所指的符號學是隨著20世紀下半期結構主義的興起而出現的,其源頭主要有三個:胡塞爾(E.EdmundHusserl,1859-1938)的現象學、索緒爾(FerdinanddeSaussure,1857-1913)的結構主義和皮爾斯(CharlesSandersPeirce,1839-1914)的實用主義。與索緒爾將符號分為互不從屬的能指(Signi-fier)和所指(Signified)不同,皮爾斯認為符號由不可分割的對象(Object)、表象(SignorRepresenta-men)和解釋項(Interpretant)三部分構成。皮爾斯符號學是認知的符號學,他認為邏輯學和符號學是哲學的同一個分支,對符號過程的非事實形式不感興趣,盡管后來他也懊悔沒有公正地對待美學。由此,人們對皮爾斯符號學通常從認識論視角研究,挖掘其認知價值,但卻忽略了其與美學相關的問題。雖然皮爾斯從未在其著作中明確表述符號過程的美學維度,但只要仔細分析,仍可發現其符號過程的不明推論(Abduction)[1]步驟自身就具有美學維度,而這一維度是藝術表達的基礎。本文從皮爾斯實用主義與符號學的關聯開始,著重分析美學維度是如何在符號過程的不明推論中顯現的,指出其所包含的本質要素是符號的沖突,圍繞這一觀點展開與此相關的美學討論,深化對皮爾斯符號學的認識,展現其價值深度,拓展研究視域。

一、皮爾斯實用主義與其符號學的關聯

皮爾斯是美國實用主義的創始人,正如他認為自己首先是符號學家,他的實用主義與符號學聯系緊密。皮爾斯的實用主義從某種意義上講是一種意義理論,為了弄清詞或概念的意義,他提出了實用主義原則,認為效果和可能有的實際關系是我們的概念對象所具有的,我們對這些效果的概念就是我們對對象概念的全部。在他看來,實用主義本身并不是關于形而上學的學說,不試圖確定任何事物的真理性,它只是一種發現現實的詞和抽象概念的意義的方法。也就是說,實用主義是一種科學的邏輯或科學方法論,用它來分析各種符號(包括詞、觀念、思想)的意義,以確定信念、采取行動并達到目的。關于理智概念的“意義”是什么,皮爾斯認為只能通過研究符號的解釋項或符號固有的意味效果加以解決。他將符號的解釋項分為情感解釋項(e-motionalinterpretant)、精力解釋項(energeticin-terpretant)和邏輯解釋項(logicinterpretant)。一個符號所固有的頭一種解釋項就是符號所產生的情感,我們幾乎總會把某種感情解釋為表明我們已經理解這個符號的固有效果的證明,而這種情感就是“情感解釋項”,在某些情況下,它是符號產生的唯一固有效果。比如,一首樂曲的演奏就是一個符號,它傳達或者企圖傳達作曲家的音樂觀念,不過這些觀念通常不過是一連串的情感。以情感解釋項為中介,一個符號可能會產生進一步的效果,在這種進一步的效果中往往包含著一種努力,這種努力就是“精力解釋項”,它可能是一種肌肉的用力,但更通常是心理的努力,是對內心世界施加的努力。它是一種單一的活動,不具有普遍性,因此它不可能成為理智概念的意義。此外,符號還具有一類意味效果,它肯定與那些普遍概念的意義之外的事物相關,這種效果可能是一種思想或一個概念,只要一個符號屬于理智的一類,它本身就必定有一個邏輯解釋項。每一個概念都是首次出現于下述情況中:把某種無意識的、屬于暗示性質的經驗加之于一種強烈的然而或多或少模糊的需要感之上,那種起暗示作用的東西與心靈的構造就有某種隱蔽的關系。對人而言,原初的概念在發展順序上處于原初地位,但出現于心理生活的各個階段。這些原初的概念采取猜測的形式,盡管人們通常并不這樣認為。每一個概念和一般命題,都是首先作為一種猜測給予給我們的,這些概念就是那些符號的頭批邏輯解釋項。在后面我們會了解到,這種猜測就是不明推論的結果。符號的所有這些效果都是由符號過程產生的。符號過程是一種活動或影響,這種活動或影響是符號、符號對象及其解釋項這三個主體間的合作,不能以任何方式把這三重關系的影響歸結為兩者之間的活動。更具體一點,符號過程實際上就是對象決定著符號,符號決定著解釋項,而解釋項又成為下一輪符號指示過程的對象的進程。

二、皮爾斯符號過程的認知步驟

對意義的探尋必然經由認知的符號過程,這種探究的符號過程具體說來就是從懷疑到信念確定的過程。“懷疑”是皮爾斯符號學著作中的一個重要概念,他認為,“懷疑”這一人類所普遍具有的心理體驗和行為之所以重要,是因為它是人類認識活動以及智慧存在的基本要素。在皮爾斯看來,懷疑是人類探求知識的開端,是科學的符號指示過程的動力:“懷疑的刺激引起一種目的在于取得信念的努力,我們稱這種努力為探究。”[2]CP5.374(按照皮爾斯文獻標注慣例:CP卷數.段落數,下同。)“真正的探究始于真正懷疑的開始,并且終于真正懷疑的終止。”[3]W3:14(按照皮爾斯文獻標注慣例:W卷數:頁數,下同。)消除懷疑是必須的,因為懷疑會妨礙甚至阻止行動。相信的感覺或多或少是一種肯定的指示,即我們的稟性里面有某種被證實了的能決定我們行為的東西,而懷疑從來不具有這種效果,它是一種不安和不滿意的狀態,由此我們進行抗爭來使自己進入到相信的狀態;后者是一種我們都向往的不愿再改變的平靜和滿意的狀態[3]W3:247。因此,探究的符號過程的目標就是信念的確定。根據皮爾斯的有關論述,可以了解到確定信念的方法有四種:一是固執的方法,即否定任何客觀準則,各人按自己的意愿行事;二是權威的方法,即由國家或其他暴力機關規定個人的信念,代替他們的意志而行動;三是先驗的方法,即肯定每個人的理性中有共同的先驗原則,通過集體討論以確定信念;四是科學的方法,即把信念建立在實驗效果的基礎上,通過實驗或行動來建立信念。皮爾斯對前三種方法都持批判態度,認為它們都不能確定真的信念,只有第四種方法,才能提供具有“外在永恒性,而不憑主觀偏見”的信念,是唯一可靠的方法[4],因為這一方法建立在獨立于人類意愿的基礎上,即它是在事實的基礎上確定信念。這種科學的探究方法包含三種論證:不明推論、演繹推理和歸納推理。此處需要強調的是不明推論,它是科學探究的第一步,是形成假設得到頭批邏輯解釋項的過程,也是唯一能夠產生新信念的邏輯推理形式。要消除懷疑,首先要進行的就是不明推論。在這種推理里,研究者把那些引起他注意的事實收集起來,并和他認為相似或相關的其他事實聯系起來,直到有一個解釋出現為止。這個解釋是一個猜測或假設,但這個猜測的真理性會立即把那些特殊的存疑的事實解釋出來。這正是偵探小說中常用的方法。不明推論確立了相似性或因襲關系,將新的事實與已知的東西聯系起來,由此使得關于這些新事實的理論的發展,通過隨后的歸納推理和演繹推理成為可能。不明推論既是一種理性的邏輯推理形式,又是人的本能的行為,或者說,它就是普通人的日常推理,只不過這種推理是一種“本能力量”,很少被人意識到。如果沒有不明推論,我們不但不能獲得任何新知識,就連日常生活也寸步難行,甚至無法順利地與人交談,可見不明推論是符號過程中非常重要的一步。