作者：金鵬 單位：河南財(cái)政稅務(wù)高等專科學(xué)校

在中西方藝術(shù)教育史上，藝術(shù)理論與藝術(shù)實(shí)踐的關(guān)系始終是個(gè)學(xué)界關(guān)注的理論問題。先秦時(shí)期，儒家經(jīng)典《論語•述而》曰:“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝。”對(duì)藝術(shù)實(shí)踐進(jìn)行了概括和總結(jié)，同時(shí)也對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的各項(xiàng)要素作了次序上的安排，即藝術(shù)創(chuàng)作首先是精神上的皈依與堅(jiān)守，是對(duì)形而上精神的客觀化。“道”可以理解為“客觀規(guī)律”或者永恒不變的“精神實(shí)體”，只有做到領(lǐng)悟與掌握“道”，才能做到自覺遵守“德”，最終實(shí)現(xiàn)“游于藝”的自由境界，即以完全自由的審美心態(tài)，在“物我兩忘”的意境中進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。那么，什么是藝術(shù)實(shí)踐中的“道”，就成了一個(gè)相當(dāng)重要的理論命題。從人類藝術(shù)文化發(fā)展歷程來看，藝術(shù)理論作為對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作、鑒賞的規(guī)律性的總結(jié)概括，是藝術(shù)乃至藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐的核心要素之一，其蘊(yùn)含的理論價(jià)值是正確理解藝術(shù)理論與藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐關(guān)系的重要環(huán)節(jié)。

一、掌握藝術(shù)理論的必要性

藝術(shù)理論有廣義和狹義之分。廣義的藝術(shù)理論包括藝術(shù)史、藝術(shù)理論、藝術(shù)批評(píng);而狹義的藝術(shù)理論則專指藝術(shù)的基本理論范疇和藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。本文中的藝術(shù)理論主要指廣義上的藝術(shù)理論，其主要探討藝術(shù)創(chuàng)作、鑒賞中的基本規(guī)律，藝術(shù)的發(fā)生發(fā)展，藝術(shù)人類學(xué)，藝術(shù)鑒賞學(xué)，藝術(shù)接受等理論問題。學(xué)習(xí)藝術(shù)理論，全面掌握藝術(shù)發(fā)生、發(fā)展的歷程，對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的學(xué)生是十分必要的。正如諸葛鎧先生所說:“對(duì)這些觀念變革規(guī)律的總結(jié)，并使之指導(dǎo)實(shí)踐，又是一種理論工作。這正是一個(gè)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的循環(huán)過程……”是否理解藝術(shù)理論以及理解的程度如何，關(guān)系著藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐的精神走向和文化旨趣，影響著設(shè)計(jì)作品的藝術(shù)品位和文化精神的彰顯。因此，藝術(shù)理論在藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)中占據(jù)著十分重要的地位。藝術(shù)設(shè)計(jì)教師作為藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的實(shí)踐者，只有深刻把握藝術(shù)理論，才能更好地指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐，使藝術(shù)理論與藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐真正地交融互滲，這也是藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教師應(yīng)堅(jiān)持的教學(xué)原則。

二、藝術(shù)理論對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐的影響

從歷史的角度檢視藝術(shù)理論對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐的影響，不難發(fā)現(xiàn)中國的思想家們?cè)缫殃P(guān)注到了這個(gè)理論命題并進(jìn)行了大量有益的理論探索和試驗(yàn)，影響了后世中國藝術(shù)美學(xué)的走向。《論語》中就記載了基于“克己復(fù)禮”的道德理性和社會(huì)理想的藝術(shù)美學(xué)觀點(diǎn)。孔子曰:“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。”以“禮樂”的文化哲學(xué)振聾發(fā)聵地宣告了儒家的色彩觀。這不僅深深影響了當(dāng)時(shí)的服飾設(shè)計(jì)，還極大地豐富了中國藝術(shù)設(shè)計(jì)文化的精神內(nèi)涵，拓展了傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化視閾。《論語》所記載的:“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。夫子喟然嘆曰:‘吾與點(diǎn)也’。”顯示了儒家美學(xué)極大的文化張力和道德境界的美學(xué)維度，對(duì)于后來中國古典美學(xué)和藝術(shù)設(shè)計(jì)文化的發(fā)展起到了推波助瀾的作用。而在我國近代，蔡元培先生首倡“以美育代宗教”，提出了教育的宗旨是“教成健全人格”和“發(fā)展共和的精神”。他從“教育救國”和“美育救國”的立場出發(fā)，批判了我國封建教育對(duì)國人思想和自由發(fā)展的桎梏，認(rèn)為德、智、體、美四育一樣重要，倡導(dǎo)美育與體、智、德育相結(jié)合，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。蔡元培倡導(dǎo)美育的思想對(duì)我國近現(xiàn)代美術(shù)、藝術(shù)設(shè)計(jì)文化的影響十分深遠(yuǎn)。時(shí)任北京大學(xué)校長的蔡元培大力扶持藝術(shù)教育并躬行示范，獎(jiǎng)掖后學(xué)。我國第一所國立美術(shù)院校———北京美術(shù)專科學(xué)校，就是在蔡元培先生的極力倡導(dǎo)和支持下成立的。此外，1918年3月由蔡元培發(fā)起的“北京大學(xué)畫法研究會(huì)”成立并成為探討中國藝術(shù)理論和實(shí)踐改革的重要陣地。蔡元培先生以思想自由、兼容并包的精神對(duì)待文化事業(yè)，促成林風(fēng)眠、劉海粟等一批在國內(nèi)初露崢嶸的優(yōu)秀藝術(shù)家留學(xué)，客觀上促成了中國與西方藝術(shù)精神的有效對(duì)接與交流，對(duì)推動(dòng)中國藝術(shù)的近代化進(jìn)程作出了重大貢獻(xiàn)。在西方設(shè)計(jì)史上，席勒在《審美教育書簡》中劃時(shí)代地提出了許多全新的理論命題，起到了巨大的啟蒙作用。席勒指出藝術(shù)教育的目的就是要塑造“完整的性格”，他在《審美教育書簡》的第六封信中通過對(duì)古代希臘社會(huì)和當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化狀況的對(duì)比，明確聲明了他提倡美育的內(nèi)在根源。

他站在歷史文化的角度上，對(duì)法國大革命進(jìn)行了文化精神層面上的反思。席勒認(rèn)為，法國大革命是失敗的，并沒有真正實(shí)現(xiàn)人民普遍自由的社會(huì)理想，而要想真正使人民不再“戴著鐐銬舞蹈”，政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的革命并非一劑良藥，而應(yīng)該代之以審美教育。他指出，“應(yīng)當(dāng)把美的問題放在自由問題之前”，“因?yàn)檎峭ㄟ^美，人們才可以達(dá)到自由”。因此，席勒得出了一個(gè)美學(xué)意義上的結(jié)論，即“人應(yīng)該只同美一起游戲”，“只有人在充分意義上是人的時(shí)候，他才游戲;只有當(dāng)人游戲的時(shí)候，他才是完整的人”。正是基于對(duì)人類學(xué)和藝術(shù)史的綜合分析，席勒提出了藝術(shù)與自由關(guān)系的命題。

其理論是德國古典美學(xué)的重要結(jié)論，對(duì)歐洲19世紀(jì)藝術(shù)理論和藝術(shù)實(shí)踐產(chǎn)生了極大的影響。19世紀(jì)中葉，西方設(shè)計(jì)界氣氛沉悶，從表面上看是設(shè)計(jì)思維的演進(jìn)跟不上歐洲工業(yè)革命進(jìn)程的節(jié)奏，而內(nèi)在原因則是工業(yè)革命使設(shè)計(jì)文化發(fā)生了斷裂，藝術(shù)精神讓位于工業(yè)大生產(chǎn)的驚人效率。當(dāng)時(shí)著名的藝術(shù)理論家拉斯金提出了設(shè)計(jì)風(fēng)格中折中主義的出現(xiàn)是工業(yè)化無限膨脹的惡果這一論斷。他認(rèn)為要想實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)文明的回歸，就必須找到設(shè)計(jì)與西方藝術(shù)傳統(tǒng)相溝通的渠道。1851年他參觀了在英國召開的萬國工業(yè)博覽會(huì)，對(duì)近代工業(yè)革命成果“水晶宮”不僅沒有感到驚喜，反而是相當(dāng)厭惡。他認(rèn)為這座由玻璃和鋼材建造的“巨大溫室”背離了西方設(shè)計(jì)藝術(shù)的精神。因此，拉斯金提出要引入西方傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)藝術(shù)理論，主張?jiān)谒囆g(shù)設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)注重人文關(guān)懷，認(rèn)為藝術(shù)理論是設(shè)計(jì)發(fā)展的重要推動(dòng)力。拉斯金的理論在西方藝術(shù)界引起了強(qiáng)烈的反響，帶動(dòng)了一大批青年美術(shù)家投身設(shè)計(jì)改良運(yùn)動(dòng)，這當(dāng)中不乏后來對(duì)西方設(shè)計(jì)界影響至深的人物，如“西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)之父”威廉•莫里斯，“拉斐爾前派”的旗幟性藝術(shù)家但丁•羅塞蒂等人，由此拉開了轟轟烈烈的“藝術(shù)與手工業(yè)運(yùn)動(dòng)”的帷幕。