作者：趙仲明 單位：中國(guó)音樂(lè)學(xué)院

學(xué)術(shù)精神是學(xué)術(shù)研究工作中的一種誠(chéng)篤精神，一種批判精神，一種超越精神。它鮮明地體現(xiàn)在學(xué)者執(zhí)著的理論信仰、敏銳的問(wèn)題意識(shí)、強(qiáng)烈的批判意識(shí)，以及整體的學(xué)術(shù)思想之中。在中國(guó)音樂(lè)學(xué)術(shù)史上，我們或許并不缺乏具備上述特征的學(xué)問(wèn)家，然而，關(guān)注世界、關(guān)注時(shí)代、關(guān)注當(dāng)下，并始終以開(kāi)放的學(xué)術(shù)胸襟博采眾家之長(zhǎng)，兼容并蓄，同時(shí)在其學(xué)術(shù)研究中保持著高度學(xué)術(shù)責(zé)任感與學(xué)術(shù)使命感的學(xué)者，恐并不多見(jiàn)。本文通過(guò)對(duì)于潤(rùn)洋先生20世紀(jì)70年代末至2000年以后的主要學(xué)術(shù)著述的分析研究，探討于先生學(xué)術(shù)思想發(fā)展的基本脈絡(luò)及其重要學(xué)說(shuō)在當(dāng)代中國(guó)的西方音樂(lè)史學(xué)、音樂(lè)美學(xué)研究領(lǐng)域中的理論價(jià)值與學(xué)術(shù)意義，以表達(dá)筆者對(duì)于潤(rùn)洋先生80華誕暨50年學(xué)術(shù)生涯的誠(chéng)摯敬意。

一、反思探索期（70年代末至80年代）

20世紀(jì)70年代末至整個(gè)80年代是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代史上意識(shí)形態(tài)的“撥亂反正”期，同時(shí)也是于先生學(xué)術(shù)生涯中非常重要的“反思探索期”。“歷史研究”與“美學(xué)評(píng)價(jià)”既是始終貫穿在于先生學(xué)術(shù)思想中予以強(qiáng)調(diào)的兩個(gè)研究范疇，同時(shí)也是于先生構(gòu)建理論學(xué)說(shuō)的“兩大基石”。然而，對(duì)于這一學(xué)術(shù)思想的探究，我們卻可以追溯到他70年代末的學(xué)術(shù)著述之中。《器樂(lè)創(chuàng)作中的藝術(shù)規(guī)律》是于先生70年代末發(fā)表的一篇論文。當(dāng)時(shí)，雖然“四人幫”已經(jīng)被粉碎，但在我國(guó)音樂(lè)創(chuàng)作領(lǐng)域內(nèi)的極左思潮并未完全消失，器樂(lè)創(chuàng)作中的標(biāo)簽化、圖解化、概念化現(xiàn)象仍然較為普遍。比如，歌頌偉大領(lǐng)袖時(shí)采用《東方紅》的曲調(diào)；寄托對(duì)革命者的哀思時(shí)采用《國(guó)際歌》的動(dòng)機(jī)；表現(xiàn)人民軍隊(duì)時(shí)則采用《三大紀(jì)律八項(xiàng)注意》……對(duì)此，于先生運(yùn)用馬克思主義唯物史觀和辯證法的基本理論，從音樂(lè)學(xué)的角度對(duì)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)象提出了批評(píng)：器樂(lè)的認(rèn)識(shí)作用和社會(huì)功能，不在于它是否能為人們提供抽象的理性認(rèn)識(shí)，揭示具體的哲理或觀念，而在于從感情上豐富人們的精神世界，從感情的積累和深化加深對(duì)社會(huì)生活的感受能力和認(rèn)識(shí)能力，進(jìn)而影響對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的感情態(tài)度。這是音樂(lè)、特別是器樂(lè)所具有的獨(dú)特作用。忽視了這個(gè)特點(diǎn)，勢(shì)必造成對(duì)器樂(lè)的政治內(nèi)容、器樂(lè)為政治服務(wù)的狹隘理解。所謂“必須緊密配合政治運(yùn)動(dòng)”、“寫(xiě)中心”就是這種狹隘理解的產(chǎn)物……要求器樂(lè)直接表現(xiàn)抽象的政治概念，要求器樂(lè)必須直接為政治運(yùn)動(dòng)服務(wù)，這難免要導(dǎo)致器樂(lè)創(chuàng)作的概念化，喪失器樂(lè)所特有的藝術(shù)表現(xiàn)力量，同時(shí)也就喪失了器樂(lè)真正應(yīng)該具有的政治內(nèi)容。①值得注意的是，于先生在這篇文章的結(jié)尾處，以音樂(lè)學(xué)家特有的理論敏感和遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)特別提到了音樂(lè)學(xué)學(xué)科中的“歷史研究”與“美學(xué)評(píng)論”。并且，他充滿理論自信地指出：思想禁錮已經(jīng)打開(kāi)，思想的解放必將為藝術(shù)的真正繁榮開(kāi)辟道路。在器樂(lè)創(chuàng)作領(lǐng)域中，我們應(yīng)該在一系列的實(shí)踐和理論問(wèn)題上撥亂反正，努力探索其中規(guī)律性的東西，為未來(lái)器樂(lè)創(chuàng)作的繁榮創(chuàng)造條件。我們相信，這樣的探索也必將對(duì)整個(gè)音樂(lè)創(chuàng)作、表演、歷史研究、美學(xué)評(píng)論產(chǎn)生有益的、深遠(yuǎn)的影響。②經(jīng)過(guò)了十年動(dòng)亂后的中國(guó)，一方面出版界在引進(jìn)與出版外版人文社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)著作方面空前繁榮；另一方面，我國(guó)的人文科學(xué)研究以及人文社會(huì)思潮也十分活躍。隨著一大批對(duì)我國(guó)人文學(xué)術(shù)影響至深的“漢譯世界學(xué)術(shù)名著”以及其中關(guān)于哲學(xué)、美學(xué)的譯著出版（如黑格爾《美學(xué)》《/西方美學(xué)家論美和美感》、格羅塞《藝術(shù)的起源》、克羅齊《作為表現(xiàn)的科學(xué)和一般語(yǔ)言學(xué)的美學(xué)的歷史》、鮑桑葵《美學(xué)史》、科林伍德《藝術(shù)原理》、蘇珊•朗格《藝術(shù)問(wèn)題》《/情感與形式》、胡塞爾《現(xiàn)象學(xué)的觀念》、卡爾•波普爾《猜想與反駁———科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)》、李普曼《當(dāng)代美學(xué)》），以及我國(guó)哲學(xué)界、美學(xué)界一批著作的陸續(xù)問(wèn)世，我國(guó)的音樂(lè)美學(xué)著作出版與學(xué)術(shù)研究也開(kāi)始復(fù)蘇。

1978年，奧地利音樂(lè)學(xué)家愛(ài)德華•漢斯立克的音樂(lè)美學(xué)名著《論音樂(lè)的美———音樂(lè)美學(xué)的修改芻議》（第一版）中譯本出版；1981年，英國(guó)音樂(lè)學(xué)家戴里克•柯克的《音樂(lè)語(yǔ)言》中譯本問(wèn)世。之后，中央音樂(lè)學(xué)院和上海音樂(lè)學(xué)院率先在音樂(lè)學(xué)系里成立了音樂(lè)美學(xué)小組，并著手對(duì)一些外文音樂(lè)美學(xué)文論與著作進(jìn)行編譯，并以此作為我國(guó)音樂(lè)學(xué)院的音樂(lè)美學(xué)選修課參考教材。③然而，從這一時(shí)期開(kāi)始，作為音樂(lè)學(xué)的學(xué)科任務(wù)———“歷史研究”與“美學(xué)評(píng)價(jià)”就再也沒(méi)有離開(kāi)過(guò)于先生的研究范疇。雖然，我們可以說(shuō)于先生強(qiáng)調(diào)“歷史研究”與“美學(xué)評(píng)價(jià)”的學(xué)術(shù)思想與我國(guó)當(dāng)時(shí)的人文社會(huì)科學(xué)研究、人文社會(huì)思潮，以及音樂(lè)學(xué)界以往的研究狀況不無(wú)關(guān)系。但更重要的是，我們還應(yīng)看到這一學(xué)術(shù)思想與于先生一貫堅(jiān)持的理論信仰———馬克思主義唯物史觀與辯證法，以及作為音樂(lè)學(xué)家特有的理論自覺(jué)———問(wèn)題意識(shí)與批判意識(shí)直接相關(guān)。他博覽群書(shū)，從不排斥任何不同己見(jiàn)的理論學(xué)說(shuō)，且博采眾家之長(zhǎng)；他關(guān)注世界、關(guān)注時(shí)代、關(guān)注當(dāng)下，但絕不是關(guān)注時(shí)髦，而是關(guān)注在時(shí)髦的當(dāng)下被拋棄的和被遺忘的學(xué)術(shù)思想和隱蔽不彰的某些理論淵源。

以1978年漢斯立克《論音樂(lè)的美———音樂(lè)美學(xué)的修改芻議》中譯本的出版為例。1981年，于先生在題為《對(duì)一種自律論音樂(lè)美學(xué)的剖析———評(píng)漢斯立克的〈論音樂(lè)的美〉》的一篇論文中，對(duì)漢斯立克及其“情感表現(xiàn)不是音樂(lè)的內(nèi)容”④、“音樂(lè)美是一種獨(dú)特的只為音樂(lè)所特有的美”⑤、“音樂(lè)的內(nèi)容就是樂(lè)音的運(yùn)動(dòng)形式”⑥等學(xué)說(shuō)率先進(jìn)行了批判。但所有的理論批判卻也是通過(guò)大量的史學(xué)舉證和美學(xué)剖析后才得出結(jié)論：漢斯立克的學(xué)說(shuō)是唯心主義的錯(cuò)誤命題，是與馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論根本對(duì)立的立場(chǎng)。⑦并對(duì)這些表面看起來(lái)似乎僅只是音樂(lè)美學(xué)領(lǐng)域中關(guān)于他律論與自律論的學(xué)術(shù)之爭(zhēng)，但實(shí)際上卻是直接挑戰(zhàn)甚至動(dòng)搖我們長(zhǎng)期以來(lái)堅(jiān)持的反映論情感美學(xué)及其更為深刻的一系列帶有原則性和根本性的理論問(wèn)題展開(kāi)論述。包括于先生在隨后幾年中發(fā)表的《符號(hào)、語(yǔ)義理論與現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)》（1985）和在《羅曼•茵加爾頓現(xiàn)象學(xué)音樂(lè)美學(xué)評(píng)述》（1988）等論文中，也同樣堅(jiān)持了“歷史研究”與“美學(xué)評(píng)價(jià)”并重的學(xué)術(shù)思想與研究方法，并分別對(duì)蘇珊•朗格的“藝術(shù)符號(hào)理論”、阿達(dá)姆•沙夫的“語(yǔ)義學(xué)理論”，以及對(duì)茵加爾頓“純意向性對(duì)象”以及胡塞爾現(xiàn)象學(xué)等理論學(xué)說(shuō)予以了公正客觀的史學(xué)評(píng)價(jià)和美學(xué)評(píng)價(jià)。