本文作者：杜萱 單位：太原大學外語師范學院

從今天的時代立場看，竇娥年輕鮮活的生命不可置否地被舊時的民俗傳統所扼殺，成為當時黑暗、腐朽的民俗制度的陪葬品。但在當時特定的社會歷史背景下，她只能選擇尊崇，要想尊崇，就必須用自己年輕鮮活的生命為代價，以此捍衛自己的忠貞，維護當時的社會民俗傳統和秩序。

這是在女性角色的基礎上，衍生出來的另一個悲情身份。童養媳是作為童養婚特定形式的產物而存在的。童養媳是我國舊時的一種婚姻形式，即男方家收養幼女，待長大成人后給兒子做媳婦的婚姻形式。成為童養媳的女孩子大多家境都很貧苦，只能忍痛將女兒賤賣給男方，由男方供養長大。但在其成長的歲月中，要敬仰婆婆，遵從丈夫，逆來順受，自身受到肉體和精神的雙重折磨。所以，童養媳也成為了苦難的代言詞。但是，關漢卿筆下的竇娥卻是一個例外。盡管竇娥的童年十分凄苦，三歲喪母，七歲由于父親竇天德無力償還債務，將她賣與蔡婆婆做童養媳。到了17歲成婚，但不久又喪夫。與蔡婆婆相依為命，與蔡婆婆生活的這段時光可以算是竇娥一生最幸福的時光。

在整部戲中，我們可以清晰地看到，竇娥以其童養媳的身份，成功地在世俗的大舞臺上的演出。她至死不渝地堅持著自己的貞孝觀，遵循著傳統風俗規定的婦道和孝道。歸其原因，大至可以歸結為兩點。一是與她的家庭教育有關。竇娥的家庭可以說是一個受儒家思想教育的家庭。所以，竇娥從小耳濡目染，對封建倫理綱常銘記于心，時刻都要遵從“三從四德”。二是與蔡婆婆的特殊家庭結構有關。蔡婆婆家中人丁稀少，中年喪夫，老年喪子，最后只能與竇娥相依為命。在舊時的民俗傳統中，女性的地位都十分卑微和輕賤。在生活中遭盡他人的鄙視，不被看做是真正意義上的“人”。可想而知，婆媳生活處處充滿艱難，舉步維艱，也就是在這樣的情形下，更加堅定了竇娥的忠孝信念。但同時也形成了竇娥與蔡婆婆的平等關系。在唱詞中如“你如今六旬左右，可不道到中年萬事休！舊恩愛一筆勾，新夫妻兩意投，枉教人笑破口。”“婆婆也，你豈不知羞！”“舊恩忘卻，新愛便宜……虧殺前人栽那里，更休說本性難移。”①如有直接的體現，這也是竇娥這一童養媳角色與傳統民俗學意義上的童養媳角色的不同之處。

寡婦是民俗學范疇中的一個特殊意象。寡婦在民俗傳統里意味著貞節自守、守節盡孝。一個寡婦要想在人生社會的舞臺上完滿地扮演，是一件極其艱難的事情。俗話說：“寡婦門前是非多。”在歷史長河中，關于寡婦的悲劇比比皆是。因擔心女兒不能堅守貞操，甚至發生了親生父親逼死寡婦女兒的慘劇，足見寡婦在傳統民俗中的艱難處境。竇娥悲劇性的命運，與其本身的寡婦角色有著一定的關聯性。竇娥悲劇性命運的開始，就是從張驢兒父子這一對市井無賴的出現開始的。在這之前，婆媳二人相依為命，感情深厚，生活得平靜又祥和。可是張驢兒父子為什么要賴上這一對婆媳呢？在這里，寡婦作為民俗學里的特殊意象，其所蘊含的特殊意義就顯現出來了。自古就有陰陽調和，男婚女嫁之說。寡婦意味著婚后喪夫，在傳統意識中，男人普遍具有很強的處女情結，而女性一旦喪失其處女身份，她的名譽地位就會迅速貶值，甚至被視為輕賤。

張驢兒父子之所以敢明目張膽地要挾逼婚，與蔡婆婆和竇娥這兩個人的寡婦身份有著必然的聯系。在張驢兒父子看來，他們救了蔡婆婆一命，理應有所回報，這對父子是光棍，而那邊一對婆媳正好是寡婦，恰似天作之合一般，于是很自然地就產生了張驢兒父子要挾逼婚。加之張驢兒父子對婆媳二人也有輕賤之意，劇中倡導“這歪刺骨，便是黃花女兒，剛剛扯得一把，也不能這等使性”。昭然若揭的表明了張驢兒父子的無恥之心，認為寡婦的身份如此低賤，嫁給自己或父親都是一種高攀，稍加逼迫，就會就范。因此，可以說，竇娥的寡婦身份促成了她的悲劇命運。

竇娥三樁誓愿的民俗學意義：竇娥本身是一個普通的、處于社會底層的女性。她的貞孝觀及行為，是本著封建的民俗文化對于個體的制約，是民俗制度（習慣）見于民眾自身的表征。盡管竇娥童年的命運悲苦，但與蔡婆婆相依為守的日子，是竇娥一生中最快樂的時光。而張驢兒的橫空出現打破了竇娥寧靜的生活，一步步把竇娥逼上了絕路。最后，滿腔冤屈無處傾訴，無人主持正義和公道，可憐的竇娥只能用一腔悲憤質問天地：“【正宮端正好】沒來由犯王法，不提防遭刑憲，叫聲屈動地驚天。頃刻間游魂先赴森羅殿，怎不將天地也生埋怨。有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權。天地也只合把清濁分辨，可怎生糊突了盜跖顏淵……地也，你不分好歹何為地。

天也，你錯勘賢愚枉做天！哎，只落得兩淚漣漣。”②竇娥面對殘酷的現實，空有無奈和絕望，只得采取了民間誓愿的模式，許下三樁誓愿：血濺白練，六月飛雪，亢旱三年。用這種有悖常理的奇異現象來洗清自己的冤屈，證明自身的清白！這種在冤屈不能得到伸張之時，發誓愿的形式，是民俗傳統里常見的形式，它反映了民眾對于上天的信仰，相信天人感應，天的公正與無私。它是民眾絕望心境的突破口，也是百姓心理取向的一種表征形式。雖然這種方式是虛幻的、飄渺的、無法實現的虛構模式，但它同宗教模式的作用是一樣的，使民眾的精神需求得到了滿足，慰藉了民眾的心理創傷，使百姓看到了光明和未來的希望，強化了生命信念。至此，我們分析了竇娥的女性形象和竇娥三樁誓愿的民俗學意義，從這兩個層面來認識竇娥，把握竇娥形象在民俗學視域下的特殊意義。這有利于我們多學科、多角度的理解和學習《竇娥冤》。與此同時，也凸現了民俗學在解析具有豐富民俗意象的文學作品時的工具性價值之所在。