作者：婁宇 單位：華中師范大學美術學院

１抽象形式與意向表達

《天圓地方》、《甲骨文系列》等作品形態融入現代設計理念和構成因素，在看似抽象的外表下卻暗藏中國式的“意象”玄機，作者顯然受西方抽象主義觀念和超級寫實主義手法的影響。這些作品能夠做到雅俗共賞，在傳承傳統的基礎上，又符合中國審美接受的抽象，正如他對現代陶藝所理解的“陶藝要具備三要素：內涵、材料、美感俱全。”《天圓地方》系列最初在宜昌劉靜創辦的陶瓷廠創作，也是釘子鎖住繩子的形態，但他認為那個造型不好，不夠典型，外輪廓像個葫蘆。２００２年暑期在湖北美術學院的陶藝工作室經過反復實驗燒制成功的四個系列作品之一（圖１），在２００２年“北京•首屆全國陶藝展”上榮獲唯一獎項———優秀獎。中國人歷來把世界看作天圓地方，中國古錢幣是外圓內方的造型，中國傳統的建筑，更是講究天圓地方，如明清古典建筑的典范北京天壇和地壇就是遵循這個原則修建的。風水術中推崇的“天圓地方”原則，也是對這種宇宙觀的一種特殊注解。中國傳統文化博大精深，陰陽學說乃其核心和精髓，“天圓地方”是這種學說的一種具體體現。“圓則杌?矗?轎?嘵?rdquo;是西漢揚雄的哲學命題（語出《太玄•玄?ぁ罰??ldquo;圓”，指天；杌?矗?付?床歡ǎ?ldquo;方”，指地，“吝嗇”，指收斂。也就是說天圓則產生運動變化，地方則收斂靜止，兩者相輔相成。因此陰陽學說，具有樸素的辯證法色彩，是我國先哲們認識世界的思維方式，幾千年的社會實踐證明了它的正確性。作者在這里把外圓內方看作是人的世界，中國傳統文化提倡“天人合一”，講究效法自然，令人深思。他借用了外圓內方的造型，用了繩子、釘子、圍棋、棋盤幾個抽象符號加以表達人的一生要歷經許多挫折和磨難才會擁有幸福和諧的生活。因此這里的“方圓”已不局限于幾何形狀，而是一種哲學抽象，進而使現代陶藝從泥、火、釉的藝術升華為人的藝術。紅柳與胡楊林都是沙漠中極富生命力的樹種。紅柳廣泛分布于戈壁沙漠，遍地生根、開花、結果。

沙丘下的紅柳，根扎得更深，把觸須伸得很長，最深、最長的可達三十多米，以汲取水分。紅柳把被流沙掩埋的枝干變成根須，再從沙層的表面冒出來，伸出一叢叢細枝，頑強地開出淡紅色的小花。作品《紅柳》（圖２）從形式上也采用了外圓內方的造型，從表達主題看還有歌頌頑強的生命力和環保的意圖，與“借物抒情、托物言志”的中國古代文人畫的審美意向取得異曲同工之妙。此作２００５年參展“湖北省第二屆現代陶藝展”。《甲骨文系列》作品是２００３年在“金水窯陶藝工作室”燒制的，同年在“浙江龍泉第七屆全國陶瓷工業設計與創新展”上榮獲“優秀獎”。這個系列作品創作靈感的來源純屬偶然。當時熱愛陶藝的省知名書畫家官會平送給他一本甲骨文的書，看到此書他如獲至寶，發現甲骨文等古文字的起源都是象形中取意的，有很多象形會意的字轉換為陶藝創作比純抽象的風格好得多。他當時也一直想做環保題材的作品，《甲骨文系列———漠》（圖３）的創作靈感來自他發現古“莫”與“漠”相通，甲骨文“莫”字由三部分構成，上面是花草，中間是太陽，下面是樹木，由于缺水，日久沙漠化。他做了幾個系列，想做出大漠孤煙的味道，特別是這件作品直接把耐火沙粘到泥上，以強化了的肌理、質感來加深作品的主題。但是由于人類活動，特別是現代社會由于急劇膨脹的物質欲望驅使大肆砍林毀草、濫墾濫伐、開墾擴種、開礦修路及不合理的棄土棄渣，成為加速水土流失的催化劑。植被遭到破壞之后，人與自然的和諧便被打破，從甲骨文的“莫”字得到的創作啟發，又通過作者的巧思便賦予了其當下意義。

２幽默手法與現實批判

《殼系列》、《無奈系列》等陶藝作品通過夸張的形體、雕塑般的語言和幽默手法表達鮮明的主題，作品帶有強烈的諷喻性和社會批判色彩。《殼》系列陶藝代表作表達了人在現實生活中受到有形和無形的觀念束縛，這些束縛象各種各樣的“殼”，人們在其間苦悶、壓抑、掙斗、沖突、思考……。這種不自由的掙扎貫穿人的一生，作者長于通過夸張的形體和復雜的人際關系表達鮮明的主題（圖４）。２００９年創作的《無奈》系列陶藝作品（圖５－７），入選同年“湖北省第三屆現代陶藝展”并榮獲“學會獎”。此系列是作者正在探索中的實驗性作品：其一，在手法上看有雕塑之嫌，做為陶藝作品似乎不夠味兒，但用何種手法何種語言創作現代陶藝應沒有那么涇渭分明的界限；其二，創作主題涉及敏感的歷史和政治問題，這里的“老兵”是指國民黨參加抗日戰爭中的那一部分軍人，特別是在滇緬一帶抗日的遠征軍幸存者。他們在歷史上被抹掉了好長時間。如何讓他們走出恐懼，拾回榮光？做為有社會責任感的藝術家，梁邦正認為應該運用藝術的工具關注歷史、關心民生，可以說這系列作品充滿了人道主義的情懷，讓歷史不要遺忘中華民族苦難的歲月和勝利的光榮，以及那些為我們民族作出貢獻的人們。

３民間圖式與吉祥寓意

與表現中國傳統文化的博大精深和對社會現實充滿深刻思考力的上述兩類作品比較而言，梁邦正還特別鐘情中國民間美術的傳統圖式和民俗文化中的美好吉祥寓意，創作了一批輕松、愉悅、詼諧、幽默的陶藝作品，代表作品有《四大天王》、《戲蟾》等。

《四大天王———風調雨順》（圖８）是２０１１年２—３月的新作。這個題材２００５年在“金水窯陶藝工作室”也做過，自認為不很完善。這組作品采用符號式語言，借用中國佛教寺廟供奉的四大天王———民間俗稱“四大金剛”的圖式和寓意，并賦予其當代觀念和時代主旋律。風調雨順四字也暗示著五谷豐登、國泰民安、社會和諧、天下太平之意。橫眉怒目、兇猛威武的四大金剛，寄托著歷代中國百姓的美好理想，迎合民族傳統的審美需求，生動體現了中國人祈求美好生活的愿望。四大天王形象，所持寶物與“風、調、雨、順”四字相關，中國佛教徒認為南方增長天王持劍，司風；東方持國天王拿琵琶，司調；北方多聞天王執傘，司雨；西方廣目天王持蛇，司順。組合起來便成了“風調雨順”，表達了人們祈求上天賜福，護佑蒼生的愿望。這組作品雖采用傳統圖式符號，但并未囿于歷代四大天王形象的束縛，在形體比例上注重夸張變形，人物神態更畢現個性（或威猛、或莊嚴、或肅穆、或睿智），制作手法采用在拉好的陶坯上作器形改造，再手工捏制塑造形體和細部，在釉色上試圖追求湖北民間馬口窯陶器渾厚淳樸的品格，給人以強烈的視覺震撼。