作者：李麗環(huán) 單位：黎明職業(yè)大學

意大利畫家拉斐爾所繪的圣母畫作都具有“鵝蛋臉”一樣的共同特征，這種以“圓”為特征的人物形象為拉斐爾贏得“描繪圣母第一人”的美譽。唐代畫家周?P的《簪花仕女圖》是中唐時期仕女畫的標本，所繪仕女體態(tài)豐腴，運筆細勁古拙，圓渾而有力，豐滿的仕女形象洋溢出柔潤圓腴的韻致，反映了中唐仕女形象的時代特征。中國傳統(tǒng)裝飾圖案中的團花，由不同的動植物組成各種圓形的圖案，寓意團圓。民間美術作品《一團和氣》中團形的人物圖樣，人物善和親切，體態(tài)渾圓，身體鞠成一團，喜慶而又詼諧。在以空間變換為主的建筑藝術中，大家熟知的古羅馬克洛西姆競技場，代表了古羅馬建筑的頂峰，它是一個橢圓形的競技場，被稱為羅馬最完美的藝術創(chuàng)作，至今仍為建筑學界所借鑒［1］。

在視覺藝術表現(xiàn)中，“圓”不單以靜止的形態(tài)出現(xiàn)，還以各種運動形態(tài)展現(xiàn)自己，這種運動形成各種曲線或旋轉形態(tài)，使圓具有較為復雜的表現(xiàn)力，為藝術家塑造理想的藝術形象提供更加豐富的藝術表現(xiàn)形式。如巴洛克藝術的重要代表人物———魯本斯，用復雜的半圓曲線使畫面人物全部的動作增加了強度，在魯本斯的作品中常用螺旋式的結構，利用縱橫交錯的曲線進展創(chuàng)造洶涌澎湃的動勢;荷蘭畫家凡高的作品《星月夜》用跳躍密集、旋轉扭動的線條描繪奇特的星月在深藍色的天空旋轉形成黃色的漩渦，描繪出流動、神秘的個人幻覺夜景，在二維藝術中展現(xiàn)動態(tài)節(jié)奏，將圓的運動形態(tài)發(fā)揮到極致。在視、聽、動覺綜合的舞蹈藝術中，西方的“輪舞”即圓圈舞是歐洲民間舞蹈中流行最廣的形式;中國唐代詩人白居易的《霓裳羽衣歌》中“飄然旋轉回雪輕，嫣然縱送游龍驚，小垂手后柳無力，斜曳裾時云欲生”，生動地描繪了一幅舞女在旋轉時如飄雪般輕盈，舞袖時在空中形成如云流動起伏的優(yōu)美畫卷。

“圓”在視覺藝術中的意象構成

意象，是客觀物象經過創(chuàng)作主體獨特的情感活動而創(chuàng)造出來的一種藝術形象，或者說是“有情感的表象”，是意中有象，象中有意，物我同一，主客包容，既非純客觀的如實描寫也非純主觀的自我表現(xiàn)［2］。無論從西方還是東方的美學觀來看，意象絕不是憑空想象的，而是對歷史上和生活中早已被廣泛運用的古老意象的繼承和再創(chuàng)造。一些經典的圖形意象不僅寄托了人們自身的情感，同時也成為人們心中模仿的對象。中國古代人通過對自己生活領域的認知，構建了一個有序的“天圓地方”的宇宙圖像，“圓”成為人們解釋宇宙的具體模式。中國傳統(tǒng)信仰中以“圓”為極致，佛教認為，圓者，圓融無礙圓滿無缺也;儒教的思想“天人感應”、“陰陽五行”、“三統(tǒng)”循環(huán)所建構起的天人合一的秩序;道教以“太極圖”解釋宇宙圖像。人們以“圓”為象征，其內涵被無限延展，圖示人們生活的宇宙空間、人類的信仰、社會倫理秩序，在諸多觀念的影響下，形成中國“求全求美”的美學觀。“圓”在視覺上給人以完美無缺、包容無限、運動不息、動靜統(tǒng)一的美好感受，這一特點正好與中國“求全求美”的美學觀相吻合。中國古代很多重要的造型都模仿“天圓地方”這種形象，中國文化也借“圓”表達情感，在中國漢字語言中帶圓的詞語如“團圓”、“圓滿”、“圓潤”、“花好月圓”等都寓意美好。人們用“圓形”象征完美，中國的審美傳統(tǒng)賦予“圓”特殊的象征意義，“圓”在中國承載了非同一般的語言信息，這一審美傳統(tǒng)刺激了中國藝術家的創(chuàng)造精神，而被廣泛應用在視覺藝術中。天壇是中國古代建筑和景觀設計的杰作，鮮明地體現(xiàn)出中國古代文明中對世界和宇宙的認識。其主體建筑之一祈年殿是世界上最大的圓形木結構建筑［3］，整個建筑以圓形表達，其獨特的形象語言生動地講述著社會文化意識對它的影響，甚至其本身就是主流意識形態(tài)的圖式，體現(xiàn)了中國古代文明博大精深的內涵。在西方，古希臘哲學家柏拉圖認為，圓是神的象征，是無所不在、無所不包的，神按照自身的形象創(chuàng)造了大宇宙，因此地球也呈圓形。文藝復興時期，圓象征著完美、永恒與神圣，圓無起點，也無終點，成為神性的象征。

“圓”在視覺藝術創(chuàng)作中的不可替代性

“圓”不僅有優(yōu)美的形態(tài)和深厚的審美內涵，“圓”還蘊藏著科學理性的態(tài)度，這決定了“圓”作為藝術造型在視覺藝術創(chuàng)作中的不可替代性。從藝術發(fā)源的角度來看，藝術創(chuàng)作的初衷很簡單，是人本能的一種創(chuàng)造活動，都是為滿足當時人們物質生產和精神生活的需要。陶器是最古老的藝術創(chuàng)造之一，在我國已有八千年的歷史，從考古挖掘出來的陶器中發(fā)現(xiàn)，無論是陶瓶、陶盆、陶壺等均是由一系列的圓環(huán)從下到上堆砌而成。從制造的角度來看，圓的器物較其它形狀成形較快，圓在造型過程中，直徑變化時轉換自然，無需費力，是人的本能創(chuàng)造活動在陶器中的體現(xiàn)。從審美的角度來看，原始時期對陶器的裝飾部位集中在人們視線之內，仰韶文化中的陶器，口徑小的陶瓶、陶壺等裝飾集中在器體的上半部分，下半部分不在人的視線之內，無需裝飾。口徑大的陶盆則裝飾在器體的內側，如此便足以滿足對陶器的觀賞。從使用的角度看，陶器的整體構造從器體、紐、到提梁等都用圓形或環(huán)形，作為容器在使用過程中需要抬、抱、提等，圓形與人手臂的環(huán)繞、手指的彎曲相吻合，換成其它任何形狀都沒有“圓”實在。因此，圓形造型成為陶器藝術創(chuàng)作的必然選擇。

建筑藝術中，基于科學理性思考的圓形建筑作品比比皆是。古羅馬克洛西姆競技場的橢圓形設計保證了在可以容納5600多人的觀眾席的任何一個位置都可以清晰地看到競技場中搏斗、廝殺的場面。設計者巧妙地安排了一系列環(huán)形拱和放射狀的拱，并建有內外圈環(huán)形走廊，外圈供觀眾出入和休息用，內圈供前排的觀眾使用。競技場的形制對現(xiàn)代體育場建筑產生了深遠的影響［4］。中國福建土樓，被譽為“世界上獨一無二的神話般的建筑模式”，特別是圓土樓，其規(guī)模龐大而雄渾天然的純粹形態(tài)，很多地區(qū)的居住建筑望塵莫及。［5］土樓建筑興于防御，當年從中原遷徙而來的客家人，來到陌生的環(huán)境，生存艱難，既要與惡劣的自然環(huán)境相抗爭，又要與當?shù)赝林跋葋碇疂h民爭奪資源，如何凝聚所有人的力量，保護整族人的安全成為客家人首要考慮的問題，為滿足這種聚族、防獸、防寇的居住需求，封閉性的建筑成為首選。封閉性的建筑具有很好的防御性，這種對外封閉、對內開敞的居住空間，使其成為一個安全的居住性堡壘。圓形形制的土樓是客家土樓諸多形制中的一種，對土樓中最常見的圓形土樓和方形土樓的對比研究表明，圓形土樓相比于方形土樓具有更節(jié)省原料、更保溫、更能避免回音、更能提高抗震性能等諸多優(yōu)點，為客家人提供了安全、結構合理的居住環(huán)境。