一、中國古代樸素社會(huì)經(jīng)濟(jì)思想精華的承傳

從靜態(tài)分析，中國古代樸素社會(huì)經(jīng)濟(jì)思想乃是中華民族的祖先眾賢們在社會(huì)再生產(chǎn)過程的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中所產(chǎn)生的意識(shí)現(xiàn)象或思考。因它真實(shí)地反映了社會(huì)再生產(chǎn)的客觀事實(shí)，并加以思維、去偽存真而提煉出的科學(xué)的對經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)的看法和觀點(diǎn)，并被后世所推崇傳承的思想精華。從動(dòng)態(tài)上看，一種科學(xué)的經(jīng)濟(jì)思想一旦產(chǎn)生，就不因它所依賴的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變而消失，它有相對獨(dú)立性，而被后世所承傳。中國經(jīng)濟(jì)思想史的任務(wù)，就是揭示中國古代經(jīng)濟(jì)思想精華產(chǎn)生發(fā)展的規(guī)律性，以古為今用。中國古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)思想的精華，從古代到近代，猶如一條紅線，一脈相傳，不斷地豐富和發(fā)展。

（一）以樸素的辯證唯物論和歷史唯物論，作為社會(huì)再生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中改造自然和人類社會(huì)的世界觀；以科學(xué)的“天人合一”思想，順應(yīng)自然，改造自然，利用自然，并以其思想指導(dǎo)和進(jìn)行社會(huì)再生產(chǎn)活動(dòng)。初步認(rèn)識(shí)了改造自然與變革社會(huì)的規(guī)律，推動(dòng)了社會(huì)的不斷進(jìn)步和發(fā)展。如治洪水、定九州，興修水利；以重民、裕民，民為邦本的思想進(jìn)行社會(huì)變革。從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)，中經(jīng)封建社會(huì)到近代半殖民地半封建社會(huì)，直至進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，已經(jīng)歷了人類社會(huì)五個(gè)階段。在社會(huì)主義社會(huì)階段中，中國共產(chǎn)黨將承傳的中華民族祖先的樸素的辯證唯物論和歷史唯物論與科學(xué)的馬克思主義理論相結(jié)合而發(fā)展到自覺階段，指導(dǎo)了新民主義革命和社會(huì)主義革命，開展了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，從而取得了輝煌成果。

（二）以堯舜之道，作為進(jìn)行社會(huì)再生產(chǎn)活動(dòng)和變革社會(huì)的真理和遵照的規(guī)律。所謂堯舜之道，是指堯舜二帝的仁義立人品德、經(jīng)國濟(jì)民方略的當(dāng)行之道理。依據(jù)孔子所述《禮記•禮運(yùn)篇》“大道之行”論，漢《淮南子•原道訓(xùn)》和唐代韓愈的《原道》對堯舜之道所承傳的基本內(nèi)容概括為在經(jīng)濟(jì)上，“天下為公”，生產(chǎn)資料歸公有，人民共同勞動(dòng)，財(cái)富平均分配，無階級剝削，社會(huì)成員均有物質(zhì)生活保障；人際關(guān)系上，以仁與義做為立人之道，講信修睦，相互關(guān)愛，“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”；在政治上，實(shí)行禪讓民主制度，選賢任能，社會(huì)成員自由平等，均有參政權(quán)利。

孔子把堯舜之道稱之為“大同”：《淮南子•原道訓(xùn)》評介堯舜之道，“一立而萬物生矣”，“父無喪子之憂，兄無哭弟之哀，童子不孤，婦人不孀。”韓愈不僅著《原道》，倡導(dǎo)從精神到物質(zhì)都要遵行堯舜之道，而且作《師說》，讓教師們擔(dān)當(dāng)起傳承堯舜之道的歷史任務(wù)。并要求教師把“傳道”作為首要任務(wù)，其次才“授業(yè)、解惑也”。宋代王安石回答神宗變法圖治“以何為先”時(shí)就建議宋神宗“應(yīng)當(dāng)效法堯、舜，何必學(xué)唐太宗所為呢？堯舜之道，選賢任能，而不煩瑣”，“使天下之力創(chuàng)造的天下之財(cái)為天下人消費(fèi)”，不準(zhǔn)少數(shù)人壟斷而私吞。宋神宗示諭：“卿可全心全意輔助朕，同舟共濟(jì)完成這項(xiàng)改革”。于是，王安石便摧抑兼并，開源節(jié)流，革除舊習(xí)，開創(chuàng)新路。王安石認(rèn)為不行堯舜之道，不光是“豪黨之家”從事兼并，即使“阡陌閭巷之賤人，”[1]任其自由放任，也能發(fā)展為兼并勢力。近代農(nóng)民起義領(lǐng)袖洪秀全，民主革命先驅(qū)孫中山，都主張“天下為公”，使“耕者有其田”。現(xiàn)代偉人毛澤東，更加明確地提出“，打土豪，分田地”，實(shí)行“三大經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)”，愿“六億神州盡舜堯”。由此可見，堯舜之道的經(jīng)濟(jì)思想，不僅在古代受人民歡迎，即使到了近現(xiàn)代，特別是中國共產(chǎn)黨，依據(jù)堯舜之道的基本內(nèi)涵，制定出切實(shí)可行的最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)，作為必須遵行的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，沿著否定之否定的發(fā)展規(guī)律，向人類社會(huì)的理想目標(biāo)奮力邁進(jìn)！

（三）以孔子的“大同小康”論，作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的理想目標(biāo)。《禮記•禮運(yùn)篇》記載，孔子在魯于12月與賓客到近郊大祭萬物的“臘祭”（神農(nóng)始作臘祭）儀式結(jié)束后，游息到魯門，見門關(guān)閉，門兩旁懸掛著國家典章以示人，孔子便借此而長嘆！深有感慨說：“大道之行也，天下為公；選賢與能；講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸；貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡具不出于身也，不必為己；是故謀閉而不興，盜竊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”接著又說：“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己；大人世及以為禮，城郭溝池以為固；禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己；故謀用是作，而兵由此起；禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也，此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也；以著其義，以考其信，著有過；刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在執(zhí)者去，眾以為殃；是謂小康。”

孔子的大同小康論，反映著不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，體現(xiàn)著社會(huì)再生產(chǎn)過程中不同的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)管理思想。“大道之行也，天下為公，……是謂大同。”反映著原始社會(huì)末期，三皇五帝時(shí)生產(chǎn)資料公有制，無階級剝削；人們在社會(huì)再生產(chǎn)過程中平等互愛，同心協(xié)力，共享成果和福利保障；社會(huì)管理人員選賢任能，民主禪讓；這是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，是民族聯(lián)合一統(tǒng)天下的大道理。“今大道既隱，天下為家，……是為小康。”反映我國進(jìn)入奴隸制和封建社會(huì)，將公天下變?yōu)榧姨煜拢蛔優(yōu)楦杆雷永^，兄終弟及的世襲制了。社會(huì)再生產(chǎn)“貨力為己”；不過夏、商的奴隸制和西周的封建農(nóng)權(quán)制，土地歸王有，實(shí)為國有，又分給農(nóng)民耕種，以勞役地租代耕公田，稅租合一，夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹。因此，農(nóng)民都有份地以維持生存；三代均以禮義治國，故稱三代禹、湯、文加之武、成和周公為六君子；由于政治修明，人民康樂，“是謂小康”，僅遜于大同。

因此，孔子的大同小康論，成為后世所向往的理想目標(biāo)而承傳。特別是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會(huì)變革之后，封建領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)變?yōu)榉饨ǖ刂鹘?jīng)濟(jì)，田里不鬻變?yōu)橥恋刈杂少I賣，“富者田連阡陌，貧者亡（無）立錐之地”，[2]廣大農(nóng)民失去土地的生存條件，便揭竿而起，造成社會(huì)尖銳矛盾，于是人們向往三王時(shí)代井田制或王田制。董仲舒的限田論、王莽的王田論和北魏、隋唐的均田制，都想以夏商周的王田制、小康社會(huì)，解決秦漢以來地主階級與農(nóng)民的尖銳社會(huì)矛盾。到近代，太平天國的《天朝田畝制度》和康有為的《大同書》，都設(shè)想以孔子的大同小康思想變革社會(huì)，建立“公農(nóng)”“公工”“公商”，作為社會(huì)再生產(chǎn)理想的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。孫中山先生說，三代的井田制，是“我國固有的社會(huì)主義者”，“又是共產(chǎn)主義之嚆矢”，“足見我國人民腦際久蘊(yùn)社會(huì)主義精神”，并說他的“民生主義就是社會(huì)主義，又名共產(chǎn)主義，即是大同主義”。[3]為實(shí)現(xiàn)其理想，他提出“平均地權(quán)，節(jié)制資本”，“要全國人民都可以得安樂，都不致受財(cái)產(chǎn)分配不均的痛苦，要不受這種痛苦，就是要共產(chǎn)。”毛澤東提出，要“尊重自己的歷史，決不能割斷歷史的延續(xù)性”，中國的長期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化，從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)，吸收其民主性的精華。大同小康是中國人民的理想目標(biāo)，是民主性的精華，所以被后世一脈相傳，并被中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民予以實(shí)踐。鄧小平同志提出了實(shí)現(xiàn)小康的具體步驟。在20世紀(jì)末基本實(shí)現(xiàn)小康的基礎(chǔ)上，于21世紀(jì)頭二十年，集中力量，全面建設(shè)惠及十幾億人的更高水平的小康社會(huì)。這一小康社會(huì)是現(xiàn)階段建設(shè)中國特色社會(huì)主義的核心，又是鄧小平理論的重要內(nèi)容，更是承傳中國古代經(jīng)濟(jì)思想大同、小康理想目標(biāo)的具體體現(xiàn)。

（四）以經(jīng)濟(jì)倫理作為社會(huì)再生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的管理方法。經(jīng)濟(jì)倫理，淤乃是將倫理對事物固有的氣、形質(zhì)、識(shí)別、分類、分輩、闡明其性質(zhì)和用向及其形成發(fā)展規(guī)律的基本含義，用于社會(huì)再生產(chǎn)過程經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域的組織、分工和控制，以理順經(jīng)濟(jì)關(guān)系，從而有利于提高勞動(dòng)生產(chǎn)率與經(jīng)濟(jì)效益。我國炎帝神農(nóng)時(shí)代就進(jìn)行了農(nóng)牧業(yè)的第一次社會(huì)大分工，社會(huì)再生產(chǎn)過程四個(gè)環(huán)節(jié)基本形成。對交換環(huán)節(jié)，進(jìn)行時(shí)間（日中為市）、地點(diǎn)（部落間）的規(guī)定與管理。黃帝時(shí)進(jìn)行了手工業(yè)與農(nóng)業(yè)的第二次社會(huì)大分工，為交換便利，并創(chuàng)造了度、量、衡；堯管理生產(chǎn)，因人、因地制宜，“水處者漁，定九州，地分等，征貢稅；商湯進(jìn)行了商業(yè)第三次社會(huì)大分工，分化出商人為工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品交換而服務(wù)；周文王將各族人民劃分為士、商、農(nóng)、工四民，并要求四民“業(yè)分而專”，只有“業(yè)分而專，方可成治，是為和德”；周公進(jìn)行設(shè)官分職，組織管理社會(huì)經(jīng)濟(jì)；荀子認(rèn)為“明分使群”是富國之道，救患除禍之法，從理論上闡明了經(jīng)濟(jì)倫理管理方法的重要意義。

世界萬物都有氣、形、質(zhì)三要素構(gòu)成。然而“同宇而異體”。[4]無數(shù)的植物類、動(dòng)物類、水產(chǎn)類，形體各異且不論，就人類而言，不僅有民族、形體的不同，就中華民族而論，生長在不同地區(qū)，人們的形體也有差異，素質(zhì)也不一樣；教育水平的不同，氣質(zhì)也不相同，但各有其用，為社會(huì)實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。因此，“人倫并處”，“無分則爭，爭則亂，無分是天下大害。”故“物以類聚，人以群分”，就成為管理者“經(jīng)國濟(jì)民”的“樞要”之務(wù)。管子傳承文王、周公之法，在四民“業(yè)分而專”的基礎(chǔ)上，又提出“四民分業(yè)定居論”，即“定民之居，成民之事”，“士居間燕清靜處，工就官府，商處市井，農(nóng)就田野。”[5]這樣，分業(yè)定居，有利于專心務(wù)本業(yè)，有利于社會(huì)再生產(chǎn)和理順經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

在經(jīng)濟(jì)管理思想上，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)倫理管理方法，分為宏觀管理與微觀管理，以區(qū)別管理范圍的差別。如國家的宏觀經(jīng)濟(jì)管理方法有：老子的“無為而治論”、管子的“輕重論”、司馬遷的善因多法論；企業(yè)微觀管理有范蠡的“農(nóng)商俱利論”和白圭的“樂觀時(shí)變論”等等。這都是古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)思想運(yùn)用經(jīng)濟(jì)倫理方法，對社會(huì)再生產(chǎn)進(jìn)行分類管理。在對事物認(rèn)識(shí)、分類、序列的基礎(chǔ)上，然后“以類行雜以一行（統(tǒng)）萬”，于從而提高生產(chǎn)、工作效率，以促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)再生產(chǎn)的發(fā)展。

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，社會(huì)再生產(chǎn)過程范圍的擴(kuò)大，產(chǎn)品數(shù)量的增多，社會(huì)分工愈來愈細(xì)。社會(huì)主義國民經(jīng)濟(jì)無論是物質(zhì)生產(chǎn)部門，還是非物質(zhì)生產(chǎn)部門，都分化出許多新部門、新產(chǎn)業(yè)、新行業(yè)、新學(xué)科、新專業(yè)。這些又都需要各類人才的教育和培養(yǎng)，勝任新的工作任務(wù)。因此，我國古代經(jīng)濟(jì)倫理管理方法，在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，得到了廣泛傳承和運(yùn)用。如：在社會(huì)分工上，培養(yǎng)各類技術(shù)專業(yè)人才，充任不同崗位。定崗位，評職稱，“業(yè)分而專”，以提高社會(huì)再生產(chǎn)的勞動(dòng)生產(chǎn)率和工作效率；在人倫輩份上，保護(hù)弱勢群體，弘揚(yáng)尊老愛幼光榮傳統(tǒng)，制定了《未成年保護(hù)法》和《老年人權(quán)益保障法》，以保證社會(huì)對兒童的培養(yǎng)教育，使未成年人茁壯成長及老年人老有所養(yǎng)，從而保證社會(huì)勞動(dòng)力的再生產(chǎn)，以鞏固社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系；在民族關(guān)系上，各民族人民共同生活在社會(huì)主義大家庭中，經(jīng)濟(jì)上互通有無，政治上平等互愛，習(xí)俗上宗教信仰自由；在外交上，國不分大小，一律平等。傳承古代“五湖四海皆兄弟”的倫理觀，進(jìn)行貿(mào)易往來和文化交流，制定和平外交路線，以鄰為善，以鄰為伴；根據(jù)世界各國的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度，國力強(qiáng)弱，劃分為“三個(gè)世界”，以采取不同的交往政策。這是從經(jīng)濟(jì)收入、政治態(tài)度識(shí)別敵友、分等級、劃成分而組織革命力量孤立打擊敵人而取得勝利的策略在世界革命中的延伸或運(yùn)用。這一方法的理論基礎(chǔ)，就是中國古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)倫理思想。

二、中國古代樸素社會(huì)經(jīng)濟(jì)思想精華傳承脈絡(luò)

中國古代樸素社會(huì)經(jīng)濟(jì)思想精華的傳承，首先呈現(xiàn)出由古代樸素社會(huì)經(jīng)濟(jì)思想向國內(nèi)外及空想社會(huì)主義承傳的脈絡(luò)。根據(jù)我國先秦文化典籍記載，在三皇五帝、夏、商、周的社會(huì)再生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中，對中國古代樸素社會(huì)經(jīng)濟(jì)思想精華的傳承脈絡(luò)大致分三個(gè)階段：第一階段，由堯、舜、禹、湯、文、武六君王之間，不僅傳承其道義，而且指導(dǎo)實(shí)踐“行其事”。[6]第二階段，由周公而下，孔子、孟子、荀子為臣之間的傳承，而且“擇焉而不精、語焉而不祥”，[6]只是書本說教。第三階段，先秦諸子思想文化在國內(nèi)的傳承。在秦漢封建地主經(jīng)濟(jì)確立后，產(chǎn)生過數(shù)次嚴(yán)重的土地兼并現(xiàn)象，激起了連綿的農(nóng)民起義。思想改革家以“堯舜之道”，摧抑豪強(qiáng)，呼聲不斷。終于在近代“三座大山壓榨下產(chǎn)生了”“中國的空想社會(huì)主義”———太平天國革命和康有為的《大同書》等變法思想。與此同時(shí)，先秦諸子思想傳到西方法、英、德等國家，如法國把啟蒙思想家魁奈稱為中國的孔子；德國黑格爾把中國老子的樸素辯證唯物論，顛倒為唯心辯證法，引發(fā)了歐洲文藝復(fù)興和社會(huì)變革以及圣西門、歐文等人空想社會(huì)主義的產(chǎn)生。

其次，由空想到現(xiàn)代科學(xué)社會(huì)主義、由近代空想社會(huì)主義到現(xiàn)代科學(xué)社會(huì)主義傳承的脈絡(luò)也分三個(gè)階段：第一階段，法國的社會(huì)主義學(xué)說，英國的經(jīng)濟(jì)學(xué)和德國的哲學(xué)，由馬克思恩格斯傳承、創(chuàng)造了科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說———辯證唯物主義和歷史唯物主義基本理論，揭示了物質(zhì)世界發(fā)展的辯證統(tǒng)一、量定到質(zhì)變、否定之否定三大規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展兩個(gè)基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律；即：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系或生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力水平；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑或上層建筑必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。第二階段，列寧領(lǐng)導(dǎo)俄國十月革命，踐行了馬克思科學(xué)社會(huì)主義理論，推翻了沙俄封建統(tǒng)治，創(chuàng)立了蘇維埃共和國，形成了“蘇聯(lián)模式”。豐富發(fā)展了馬克思主義，即根據(jù)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡規(guī)律，可以在資本主義社會(huì)鏈條薄弱環(huán)節(jié)，發(fā)動(dòng)社會(huì)主義革命，并預(yù)示中國半殖民地半封建社會(huì)民族解放革命的勝利。第三階段，中國傳承馬克思列寧主義，創(chuàng)立了中國共產(chǎn)黨，并傳承馬克思列寧主義與中國國情和具體革命實(shí)踐相結(jié)合，取得了新民主主義革命和社會(huì)主義革命和建設(shè)的偉大勝利，并且形成了“毛澤東思想，鄧小平理論、”“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，這一馬列主義中國化的科學(xué)社會(huì)主義理論體系。

中共十八大，傳承中國特色社會(huì)主義理論和傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化思想與時(shí)代特征相結(jié)合，堅(jiān)持和發(fā)展“一個(gè)主義”———中國特色社會(huì)主義“；三個(gè)自信”———道路自信、理論自信、制度自信“；五位一體”———經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、生態(tài)文明建設(shè)，決心實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”。

三、結(jié)語

綜上所述，通過對中國古代樸素社會(huì)經(jīng)濟(jì)思想精華承傳與脈絡(luò)的分析，昭示出：第一，中國先秦文化思想，不僅創(chuàng)造了中華民族的悠久文明，也為歐洲帶來了資本主義和空想社會(huì)主義文明的曙光，有著深遠(yuǎn)的歷史意義和對人類社會(huì)發(fā)展的貢獻(xiàn)。第二，馬克思主義三個(gè)來源的源頭在中國，由中國古代樸素低級社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想傳到西方，再由西方高級科學(xué)社會(huì)主義傳入中國，形成中國化的馬克思主義，深蘊(yùn)著《易經(jīng)》中深?yuàn)W的辯證思想。第三，從馬克思主義科學(xué)理論與中國社會(huì)主義革命建設(shè)的成功實(shí)踐說明：馬克思主義與中國堯舜之道相結(jié)合，是人類和平解放的必由之路，是實(shí)現(xiàn)《共產(chǎn)黨宣言》中消滅私有制和階級剝削，實(shí)現(xiàn)高級共產(chǎn)主義目標(biāo)的重要途徑。

本文作者單位：河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)