一、載錄《檀君神話》的各種文獻(xiàn)
《檀君神話》被收錄在以《三國(guó)遺事》為首的《帝王韻記》《應(yīng)制詩(shī)注》《世宗實(shí)錄地理志》《東國(guó)與地勝覽》《揆園史話》《東國(guó)通鑒》等著述中。在眾多文獻(xiàn)資料中，《三國(guó)遺事》記載的內(nèi)容最為詳細(xì)，作為神話的結(jié)構(gòu)也最出色，最廣泛地記載了朝鮮民族的起源和歷史。1.《三國(guó)遺事》收錄的資料《三國(guó)遺事》1卷引用了《魏書》的內(nèi)容，《魏書》云：“乃往二千載有壇君王儉。立都阿斯達(dá)，開國(guó)號(hào)朝鮮，與高同時(shí)。”然后引用《古記》記錄《檀君神話》比其它文獻(xiàn)收錄的資料更為詳細(xì)。將它翻譯為國(guó)文如下：“古記云：昔有（天神）桓因，庶子桓雄，數(shù)意天下，貪求人世，父知子意，下視三危太伯可以弘益人間。乃授天符印三個(gè)遣往理之。雄率徒三千，降于太伯山頂（今平安北道妙香山）檀樹下，謂之‘神市’，是謂‘桓雄天王’也。將風(fēng)伯、雨師、云師，而主谷、主命、主病、主刑、主善惡，凡主人間三百六十余事，在世理化。”“時(shí)有一熊一虎同穴而居，常祈于桓雄，愿化為人。時(shí)神遺靈艾一柱，蒜二十枚曰：爾輩食之，不見日光百日，便得人形。熊虎得而食之，忌三七日，熊得女身，虎不能忌，而不得人身。”“熊女者無(wú)與為婚，故每于檀樹下，咒愿有孕；雄乃假化而婚之。孕生子，號(hào)曰檀君王儉，以唐高（堯）即位五十年，都平壤，始稱朝鮮。”（史稱“檀君朝鮮”）；“又移都于白岳山阿斯達(dá)，御國(guó)一千五百年。周虎（武）王即位己卯，封箕子于朝鮮，檀君乃移于藏唐京，后還隱于阿斯達(dá)為山神。壽一千九百八十歲。”2.《帝王韻記》收錄的資料高麗忠烈王時(shí)期李承休所作《帝王韻記》下卷的前朝鮮紀(jì)中也有對(duì)《檀君神話》的記載，將檀君事實(shí)用七言詩(shī)吟誦出來(lái)在必要處引用《本記》作了注釋，這里記載的《檀君神話》比《三國(guó)遺事》要簡(jiǎn)單，將原詩(shī)和注釋合起來(lái)的內(nèi)容成段整理如下：①桓因讓桓雄去人間。②桓雄帶著三枚天府印率領(lǐng)3000名徒弟來(lái)到太白山神檀樹下。③讓孫女吃了藥變?yōu)槿诵魏吞礃渖窠Y(jié)婚并生下檀君。④檀君在與堯同一年的戊辰年間占領(lǐng)朝鮮的土地成為君王。⑤統(tǒng)治國(guó)家1028年，隱居阿斯達(dá)成為山神。以上描述中可以知道《帝王韻記》中沒(méi)有熊吃了蒜和艾蒿耐住煎熬變?yōu)榕淼膬?nèi)容。因此也沒(méi)有熊女在檀樹下祈禱懷孕的內(nèi)容。并且在這部《帝王韻記》中，把桓雄和熊女結(jié)婚的內(nèi)容換成桓雄讓孫女吃藥成為人后和檀樹神結(jié)婚并生下檀君的內(nèi)容。從中可以看出，比《三國(guó)遺事》稍后寫就的《帝王韻記》中檀君神話的內(nèi)容有所不同，兩部作品引用的文獻(xiàn)也各有不同。
二、《檀君神話》的教育意義
《檀君神話》體現(xiàn)了朝鮮民族的優(yōu)越性和悠久的歷史。在《檀君神話》的開頭，天帝桓知道兒子桓雄向往人間，于是給了兒子三枚天府印，讓他去人間教化人類。桓雄率領(lǐng)風(fēng)伯雨師云師和3000隨從來(lái)到人間，建立了神城，治理天下教化人類。它體現(xiàn)了我們祖先的世界觀。祖先們自古以來(lái)就有將世界分為天界、地界、地下界的三界思想。相信天界上有太陽(yáng)和月亮以及星星，還有主管它們的神的存在；相信地界上有人類和動(dòng)植物，以及地神；地下有死人的靈魂和冥府神的存在。古人們有著崇拜天的思想，無(wú)論是古代國(guó)家的祭天儀式，還是民間信仰的天上神，廣為被信仰的原因在于有這樣的崇拜天神的思想。桓因是主管宇宙萬(wàn)物的天帝即上帝，桓雄是天帝的兒子。天帝之子桓雄懷著對(duì)人間的向往帶著父親給的三枚天府印和三師以及3000部下來(lái)到人間建立神城教化人間。并且成為朝鮮民族的始祖檀君的父親。這意味著檀君的父系具有天神的神圣和尊貴。與之相聯(lián)系，《檀君神話》中共同生活在洞穴中的熊和老虎都想化為人，桓雄給了他們艾蒿和蒜二十枚讓他們吃后100天不見陽(yáng)光。熊守住了三七忌日得以變?yōu)榕恚匣⒁驗(yàn)闆](méi)有守住禁忌未能變成人。其實(shí)熊變身成人是不可能的，所以我們可以把它看做是某種象征，看做熊部落的女子接近具有驅(qū)趕惡魔的效能和藥效的艾蒿和大蒜，到陽(yáng)光照射不到的洞穴里守住規(guī)定時(shí)間的禁忌，耐力極強(qiáng)的熊圖騰部落的女人耐住煎熬變身為成熟女人被選為天神族之子桓雄的配偶，而受不了煎熬的老虎圖騰部落的女人在入社儀禮過(guò)程中沒(méi)能經(jīng)受住考驗(yàn)不能和神圣的配偶成婚。這告訴我們只有經(jīng)受住考驗(yàn)和苦難才能成人或者往更好的方向發(fā)展。此外，是天神和地神結(jié)合帶來(lái)的檀君誕生。桓雄是桓因天帝之子，是為了教化人類來(lái)到人間的天神。他帶著象征著天神權(quán)位和神奇能力的三枚天府印，率領(lǐng)著能夠調(diào)節(jié)氣候的風(fēng)伯雨師云師和3000部下來(lái)到人間主管作物、壽命、疾病、刑法、善惡和人間的360種事情，治理著天下教化著人類。熊女是熊變身的女子，我們可以將她看做是熊圖騰。從圖騰觀點(diǎn)來(lái)看，熊是地上存在的神，熊女是作為神的熊暫時(shí)變身的。因此桓雄和熊女的婚姻是天神和地神的神婚。檀君是天神和地神神婚而誕生的神奇的存在。將天神和地神作為父母誕生的檀君是具有神奇能力的非凡的人物。從天上來(lái)到人間的桓雄很早就開始農(nóng)耕生活是崇拜太陽(yáng)的太陽(yáng)圖騰部落。熊女可以說(shuō)是前邊說(shuō)到的熊圖騰部落的女人。太陽(yáng)圖騰部落的桓雄來(lái)到熊圖騰部落和虎圖騰部落很早以前就生活的地域，衡量著和哪個(gè)部落聯(lián)手建立國(guó)家，后來(lái)和熊圖騰部落聯(lián)合建立了部落國(guó)家。建立部落國(guó)家的桓雄為了將自己的身世神圣化就自稱從天上來(lái)，熊女是圖騰神熊變身的女子。我想這是神化了古亞洲和阿爾泰民族的融合的表現(xiàn)。
三、《檀君神話》的歷史價(jià)值
在《三國(guó)遺事》中收錄的檀君神話的開頭表現(xiàn)為從“很久很久以前”，這樣神后又以“檀君王儉唐高即位五十年庚寅都平壤城（今西京）始稱朝鮮”，表現(xiàn)為歷史時(shí)間。這樣來(lái)講，檀君建立古朝鮮是在中國(guó)的堯帝即位50年的時(shí)候，統(tǒng)治了1500年。《東國(guó)通鑒》記載了在中國(guó)堯帝時(shí)代的戊辰年間檀君建立了古朝鮮現(xiàn)在我們使用的檀君紀(jì)元是根據(jù)《東國(guó)通鑒》推測(cè)為B.C2333年。檀君神話告訴我們朝鮮民族具有悠久的歷史。首先，檀君是祭政一致時(shí)代的祭司王。檀君在《三國(guó)遺事》中標(biāo)記為“壇君”，但在以《帝王韻記》為主的朝鮮時(shí)代的眾多文獻(xiàn)中則標(biāo)記為“檀君”。檀君是祭政一致時(shí)代的司祭王，即大巫婆。檀君是指接受百姓的信仰和崇拜被供奉為神的祭政一致時(shí)代的司祭王的普通名詞。檀君統(tǒng)治國(guó)家50年可以看做是司祭王一代傳一代行使祭司和統(tǒng)治權(quán)。我們稱之為民族始祖的檀君是第一個(gè)建立古朝鮮的最初的檀君。如果將檀君看做是祭司王的話，桓雄就是檀君認(rèn)作父親的神。桓雄使喚風(fēng)伯雨師云師調(diào)節(jié)氣候，是主管著作物、壽命、疾病、刑罰、善惡等人間一切事物的神。在《三國(guó)遺事》中將檀君標(biāo)記為“壇君”是因?yàn)樵谏裉眉缐献黾浪镜募浪鹃L(zhǎng)這一詞語(yǔ)在后來(lái)的記錄中被漢譯，成為“壇君王儉”。而在《帝王韻記》中寫作“檀君”應(yīng)該是因?yàn)閷⑸裉玫募浪菊弋?dāng)作神圣化的檀樹神才漢譯成為“檀君”的。其次，體現(xiàn)出民族向往的理念。從《檀君神話》朝鮮民族要繼承下去的理念可以列舉為以下三點(diǎn)。第一，新國(guó)建設(shè)的理想和開拓精神。第二，地上天國(guó)建設(shè)的現(xiàn)世主的理念。在檀君神話之下的建國(guó)神話中沒(méi)有作為本鄉(xiāng)的還原思想，也沒(méi)有后世觀念。新羅的思想雖然受了很大程度的佛教影響，其根本性仍是現(xiàn)世主義。這種地上天國(guó)的理念由崔水云來(lái)繼承并發(fā)展為人乃天主義。第三，弘益人間的理念。弘益人間指的不是指某個(gè)個(gè)人的，而是有益于所有人的意思。其精神實(shí)質(zhì)是和佛教的平等和慈悲、儒教思想的中心“仁”一脈相通的人類的理想。以上三種精神是朝鮮民族要永遠(yuǎn)繼承下去的理念，需要格外重視的是弘益人間的理念。朝鮮民族的始祖檀君用弘益人間的偉大精神打下了所有人共同繁榮的生活基礎(chǔ)。弘益人間精神中包含了寄予著尊重人類和人類和平建設(shè)的精神。因此，在韓國(guó)將此納入教育法第一條，作為韓國(guó)教育的理念。
四、朝鮮文化的原型
《檀君神話》的文化特性成為朝鮮文學(xué)，尤其是敘事文學(xué)的原型，已被以各種形式所繼承。第一，《檀君神話》共同設(shè)定了天界和地界，主要以地界為中心展開故事。這表現(xiàn)了地界建設(shè)的現(xiàn)世主義理念被后世文學(xué)一脈相傳。古典小說(shuō)《九云夢(mèng)》就以南岳衡山為背景設(shè)定了理想仙界。但是主人公“性真”貪戀人間生活和八仙女一起來(lái)到人間經(jīng)歷人間苦難。這樣的結(jié)構(gòu)在很多古典小說(shuō)中都有出現(xiàn)，這可以說(shuō)是以《檀君神話》為原型的。第二，在《檀君神話》中熊經(jīng)受苦難變身為人。熊的克服苦難和因此而成就的心愿被后世很多文學(xué)作為原型繼承著。熊變身為女人的變身主題在后世文學(xué)中經(jīng)常出現(xiàn)，如古典小說(shuō)《樸氏傳》。第三，在《檀君神話》中桓因、桓雄、檀君三人，三危太伯，三枚天府印，風(fēng)伯云師雨師三神，3000部下，三七日，360種事情等，多次出現(xiàn)“3”這一數(shù)字。3不僅在朝鮮的民間信仰中，在佛教、道教、儒教、基督教以及西洋思想中也被神化了，在《檀君神話》中“3”這一數(shù)字多次出現(xiàn)可以看作是將這個(gè)數(shù)字當(dāng)做神圣的數(shù)字來(lái)認(rèn)識(shí)。在《檀君神話》中多次出現(xiàn)的“3”主題被以后的文學(xué)作品如實(shí)傳承者。第四，在檀君神話中桓雄帶著三枚天府印來(lái)到人間。我們不知道桓雄帶來(lái)的三枚天府印到底是什么東西，但是學(xué)界們有的把它看做是鏡子、刀、鈴鐺。這三種東西也作為巫婆占卜用的巫具。這天府印是神與神之間相互贈(zèng)與的神圣的物件，在后世作品中被作為信物傳承下來(lái)。《檀君神話》包含了民族文化固有的信仰和風(fēng)俗的原型，至今仍在沿襲著。在《檀君神話》中有著天神崇拜和山神信仰，至今仍被傳承著。現(xiàn)在在巫術(shù)中被信仰的神分為自然神系統(tǒng)和人神系統(tǒng)，自然神占主導(dǎo)地位。在自然神系統(tǒng)中有著天神系統(tǒng)、地神系統(tǒng)、山身系統(tǒng)等22個(gè)系統(tǒng)的神，最上層的神是天神系統(tǒng)的神。在天神系統(tǒng)中有和天神、三圣神、三皇神、檀君神一脈傳承的神。山神信仰至今也仍做得很好，這和檀君成為阿斯達(dá)的山神的章節(jié)一脈相承。第二，在檀君神話中桓雄來(lái)到太白山頂神檀樹下，熊女來(lái)到檀樹下祈禱有孕，神檀樹指的是給神獻(xiàn)祭物的神壇下站立的樹。今天民間信仰的神堂有很多種，但不管怎么說(shuō)，神樹成為神堂的基本要素。神樹是成為宇宙中心的“宇宙之柱”，是神往來(lái)的通道，具有長(zhǎng)生不老的永久性和重復(fù)著生與死的循環(huán)性，因此被神化被信仰著。這樣的樹木崇拜從檀君神話開始沿襲至今。在檀君神話中出現(xiàn)的動(dòng)物崇拜信仰，也沿襲至今。在民俗中將老虎、牛、馬、熊、鹿、豬、狗、黃鼠狼、蛇等動(dòng)物和喜鵲、烏鴉等鳥類當(dāng)作神圣的動(dòng)物有著禁止打它們或者抓捕毀掉它們的禁忌。這些動(dòng)物信仰的例子在《檀君神話》中我們可以找到其淵源。
五、結(jié)語(yǔ)
《檀君神話》告訴我們朝鮮民族的優(yōu)越性和悠久的歷史，揭示了朝鮮民族向往的理念，塑造了朝鮮文化的原型。檀君是天神桓雄和地神熊女神婚誕生的祭政一致時(shí)代的祭司王，作為朝鮮民族的始祖，他是一個(gè)毫不遜色的偉大人物。《檀君神話》固定了民俗、設(shè)定了行為的模范、賦予了社會(huì)制度的威嚴(yán)和重要性，具有規(guī)范的力量。此外，神話還給傳承它的集體帶來(lái)自豪感。從很多民族珍藏自己的神話，并為之自豪的現(xiàn)象，說(shuō)明它確實(shí)能帶來(lái)集體榮譽(yù)感。這就是我們有必要理解和傳授《檀君神話》的理由，也是真實(shí)地了解和認(rèn)識(shí)《檀君神話》的性格和意義所在，認(rèn)識(shí)民族文化的起源和根的必要。
作者：金春蓮 單位：遼寧民族師范高等專科學(xué)校