一、我國大學(xué)生誠信缺失的現(xiàn)狀及原因分析
首先，在學(xué)習(xí)誠信方面：考試作弊，論文抄襲，應(yīng)付考勤，考核作弊等等現(xiàn)象都已經(jīng)屢見不鮮，雖然大多數(shù)大學(xué)生認(rèn)為這些行為是不對的，但大家都這樣，也就睜一只眼閉一只眼了。第二，在人際交往誠信方面：大多數(shù)的學(xué)生在人際交往過程中都不能做到以誠待人，在老師，家長，同學(xué)面前一套，背后一套，用謊言和奉承的方法爭取對自己有利的信任，向同學(xué)借錢借物也不能按時(shí)歸還；在談戀愛的過程中，用欺騙的方式同時(shí)腳踩幾只船。第三，在經(jīng)濟(jì)誠信方面，坐火車，看電影時(shí)逃票，故意拖欠學(xué)費(fèi)，編造假話向家長騙取生活費(fèi)，虛報(bào)家庭情況獲取國家助學(xué)金用于高消費(fèi)，信用卡手機(jī)卡等欠費(fèi)透支之后棄之不用，向熟人或同學(xué)的推銷假冒產(chǎn)品等。第四，在就業(yè)誠信方面，許多大學(xué)畢業(yè)生在畢業(yè)求職的過程中，偽造課程成績，資格證書，獲獎(jiǎng)證書，在校期間的任職和表現(xiàn)，面試時(shí)為符合招聘單位錄用條件而編造虛假信息，與多家單位簽約，挑選更好的單位，然后再與不愿意去的單位毀約。
而究其原因，筆者認(rèn)為有以下幾點(diǎn)：第一，社會(huì)原因：當(dāng)前，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，趨利性誘發(fā)的拜金主義，實(shí)用主義，享樂主義和個(gè)人主義，以及社會(huì)上存在的腐敗現(xiàn)象對大學(xué)生產(chǎn)生了極大的負(fù)面影響，從而導(dǎo)致了大學(xué)生誠信缺失現(xiàn)象的日益嚴(yán)重。第二，家庭原因：由于社會(huì)競爭日趨激烈，家庭倫理的傳統(tǒng)觀念觀和父母“能力之上，望子成龍”的育人觀念導(dǎo)致家庭誠信教育的缺失；有些家長甚至縱容大學(xué)生的不誠信行為。而父母家長在日常生活中誠信缺失的一些具體行為和表現(xiàn)，也在潛移默化的影響著孩子。第三，學(xué)校原因：這也是最為直接的原因。當(dāng)前，我國高校的誠信教育的效果和影響力同社會(huì)要求存在著較大的差異，教育內(nèi)容過于單一，缺乏吸引力，教育方法也比較簡單，懲罰性等負(fù)面的教育居多，缺乏人文關(guān)懷，高校教育和考核模式的統(tǒng)一化也是誘發(fā)大學(xué)生誠信缺失的一個(gè)重要原因。另外，高校關(guān)于誠信制度的建設(shè)也相對滯后，誠信檔案制度不完整，誠信公開制度不完善，制度執(zhí)行不徹底，誠信激勵(lì)制度不健全等也對大學(xué)生的誠信教育產(chǎn)生了嚴(yán)重的影響。第四，大學(xué)生自身的原因：當(dāng)代大學(xué)生誠信價(jià)值觀的錯(cuò)位和信念弱化導(dǎo)致了他們心理機(jī)制的矛盾和失衡，利益需求與滿足壓力增強(qiáng)，從而做出錯(cuò)誤的誠信缺失的行為；利益權(quán)衡過程中的投機(jī)心理，僥幸心理與從眾心理也助長了大學(xué)生的失信行為。
二、國外高校的誠信教育
在美國，誠信教育從本科生入學(xué)的時(shí)候就已經(jīng)開始了。針對學(xué)生的各種不誠信行為，都制定了相應(yīng)的條例來進(jìn)行制約。并且具體到定義、表現(xiàn)形式、處罰規(guī)則、申辯程序等各個(gè)方面。而美國高校的“誠信榮譽(yù)制度”也是高校誠信教育的最大特點(diǎn)。通過簽訂“榮譽(yù)守則”使學(xué)生們從心底里真正認(rèn)同學(xué)校的規(guī)定，遵守規(guī)定并且監(jiān)督別人。此外，從教育形式和內(nèi)容也是靈活多樣，種類繁多。良好的社會(huì)環(huán)境對美國大學(xué)生的誠信教育也功不可沒。日本對誠信教育非常重視，他們成功借鑒了中國儒家的誠信思想。日本高校的誠信教育十分重視誠實(shí)品格的教育,注重對大學(xué)生正確價(jià)值觀的培養(yǎng)。日本高校誠信教育采用靈活多樣的方式,并將誠信內(nèi)容滲透到其他學(xué)科的教學(xué)中。父母也能做到以身作則，為孩子的誠信行為起著良好的榜樣和示范作用。新加坡的道德教育則是要求學(xué)生要誠實(shí)，正直，誠信，學(xué)校開設(shè)道德教育課程,開展豐富多彩的課外輔導(dǎo)活動(dòng),鼓勵(lì)學(xué)生積極參加社區(qū)活動(dòng)。同時(shí)“,新加坡的道德教育根據(jù)本國的實(shí)際情況,將儒家文化中的忠心,孝順,仁愛,誠信等品質(zhì),融入其多元化的社會(huì),建立了東西方文化一體化的公民道德教育。”并且，注重理論與實(shí)踐的結(jié)合；通過靈活多變的教育方法和途徑,培養(yǎng)學(xué)生良好的誠信意識和誠信習(xí)慣。高度重視學(xué)校教育與家庭教育,社會(huì)教育的緊密聯(lián)系,重視各個(gè)方面的相互配合.這不僅有利于為大學(xué)誠信教育營造良好的社會(huì)環(huán)境,也有利于促進(jìn)學(xué)生更健康,全面的成長.在瑞士,則更加體現(xiàn)出了國家對于誠信教育的重視。高校對于誠信教育的研究是建立在立法的基礎(chǔ)上的，在這里都是在基本法律保障的基礎(chǔ)上，讓誠信教育成為高校必須遵守的準(zhǔn)則。1970年，世界上最早制定的民法典之一《瑞士民法典》在瑞士國會(huì)通過，該法典就將誠信原則定位為民法的基本原則。
三、中外高校誠信教育的對比研究
中外高校的誠信教育在制度，內(nèi)容和途徑等方面都存在很大的差異。首先，就中外誠信教育的制度而言，國外的誠信評價(jià)及監(jiān)督機(jī)制非常健全，對于不誠信的行為都有量化的標(biāo)準(zhǔn)。從機(jī)構(gòu)設(shè)置，政策制度，運(yùn)行流程，職責(zé)分工等都十分規(guī)范，內(nèi)容完善具體，要求系統(tǒng)規(guī)范，程序科學(xué)合理，運(yùn)行也非常順暢。就美國來說，高校通過“榮譽(yù)制度”樹立和培養(yǎng)學(xué)生的誠信觀念，并且對于不同的欺騙行為給予不同程度的懲罰。在瑞士，誠信教育是學(xué)校必須遵守的準(zhǔn)則，這些都是有法律來作為依據(jù)和保障的。而我國的誠信教育制度目前上不是非常健全，在執(zhí)行的過程當(dāng)中也存在著一定的漏洞。其次，就教育內(nèi)容而言，國外的內(nèi)容更加多樣化，并且借鑒了外國的優(yōu)秀文化。日本在誠信教育中充分借鑒了我國儒家思想中誠信和信義的觀點(diǎn)，“儒學(xué)在日本多年的傳播和發(fā)展中，它所推崇的一系列道德規(guī)范，已完全滲透為日本民族的心理，直接影響著日本人行為方式和價(jià)值取向”新加坡的誠信教育則突出了中西方文化的融合性，“讓東方傳統(tǒng)價(jià)值觀中的重人，重人際關(guān)系，重個(gè)人內(nèi)心的精神修養(yǎng)和西方價(jià)值觀的重民主，重科學(xué)，崇尚知識和理性相互搭配平衡”新加坡的品格教育也是其誠信教育的一大特點(diǎn)，整個(gè)社會(huì)都鼓勵(lì)開展形式多樣的各種活動(dòng)來提高公民的道德水平。美國的通識教育地位也高于課程教育，是美國各高校的必修課。而我國大學(xué)生的誠信教育內(nèi)容帶有一定的政治色彩和民族性，旨在樹立大學(xué)生的愛國主義、集體主義的價(jià)值觀，主要表現(xiàn)在大學(xué)階段設(shè)置的思想政治理論課中。再次，就教育的途徑而言，西方的教育途徑不僅僅局限于課堂教育和學(xué)校教育，家庭，社會(huì)和學(xué)校合力，為營造良好的誠信環(huán)境共同努力。
在美國，新生開學(xué)出都會(huì)舉行形式多樣的學(xué)術(shù)誠信教育校園活動(dòng)，向?qū)W生發(fā)放學(xué)術(shù)誠信手冊，組織學(xué)生認(rèn)真閱讀手冊，簽署學(xué)生誠信保證書，榮譽(yù)誓言等等，定期開展“學(xué)術(shù)誠信周”，散發(fā)傳單、校報(bào)、校刊，圖書館和網(wǎng)站等也作為宣傳教育的重要途徑，被廣泛使用。在日本，將誠信等道德思想滲透于大學(xué)生的家庭、學(xué)校和社會(huì)等方方面面。“日本學(xué)校有一種倫理課，誠實(shí)、善良、向上、奉獻(xiàn)、謙讓、名譽(yù)、正義等品格的培養(yǎng)是該課程的主要內(nèi)容。日本大學(xué)生及中小學(xué)生每人都有一本道德手冊，名為“心的筆記”。這本道德手冊用通俗易懂的語言，記載著各種道德規(guī)范，其中誠實(shí)是重要內(nèi)容之一。他們從小就通過家庭教育,培養(yǎng)其形成基本的生活習(xí)慣以及與他人交往的活動(dòng)能力。”新加坡在大學(xué)生誠信教育方面，也是絕不局限于一個(gè)方面的視野進(jìn)行誠信教育的，而是從政府到民間組織，從學(xué)校到家庭，從金融業(yè)到教育行業(yè)，全部都為創(chuàng)建誠信的社會(huì)環(huán)境積極主動(dòng)地貢獻(xiàn)著力量。而在我國，則更加注重知識的傳遞和理論的教化，中國教師往往注重單純的特定價(jià)值觀念和道德準(zhǔn)則的傳遞，忽視學(xué)生的情感體驗(yàn)和判斷、選擇能力的培養(yǎng)。而不是和國外一樣，注重道德能力的實(shí)踐，以養(yǎng)成道德性為目標(biāo)。
四、國外高校誠信教育對我國的啟示
通過對中外大學(xué)生誠信教育的對比分析，筆者認(rèn)為國外大學(xué)對學(xué)生進(jìn)行的誠信教育，對我國誠信教育有著諸多的啟示。首先，在教育內(nèi)容上：大力弘揚(yáng)我國的傳統(tǒng)文化，借鑒外國的優(yōu)秀文化和誠信教育經(jīng)驗(yàn)。我國在五千多年的歷史發(fā)展過程中，形成了許許多都優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，像儒家和法家思想中的誠信觀等等，儒家誠信觀點(diǎn)認(rèn)為誠信是一個(gè)人最基本的品格；法家也極其重視誠信，認(rèn)為誠信是社會(huì)人際交往的紐帶。所以才有了流傳至今的一些關(guān)于誠信的典故，如商鞅的“立木取信”等等。國外一些高校的通識教育和品格教育等都是我國誠信教育可以借鑒和學(xué)習(xí)的。其次，拓展和豐富教育方法和途徑。目前，我國的誠信教育教育方法和途徑比較單一，主要集中在學(xué)校教育，在學(xué)校的誠信教育中，除了中小學(xué)的思想品德課之外，還有高校的誠信教育，其主要表現(xiàn)為開設(shè)的“兩課課程”。教學(xué)方式也只是單一的講授灌輸式，也沒有很好的關(guān)注到個(gè)體學(xué)生的差異，不能很好地因人而異的對每個(gè)學(xué)生進(jìn)行單獨(dú)的教育，從而導(dǎo)致我國誠信教育實(shí)效性的不足。而在國外的高校，學(xué)校有專門給的工作人員負(fù)責(zé)學(xué)生的誠信教育，他們經(jīng)常開展形式多樣的關(guān)于誠信教育的活動(dòng)，定期向?qū)W生宣傳誠信觀，組織學(xué)生深入社區(qū)和工廠，敬老院等地進(jìn)行實(shí)地教育，是學(xué)生們真正從內(nèi)心體會(huì)、認(rèn)同并且接受誠信教育，從而提高教育的效果。再次，營造良好的社會(huì)，學(xué)校和家庭環(huán)境。
在我國，誠信教育主要集中在學(xué)校，而社會(huì)教育和家庭教育已被忽視。由于各個(gè)方面的原因，父母不僅不能夠?yàn)榇髮W(xué)生的誠信教育提供有力的家庭保障，有些家長甚至縱容和鼓勵(lì)大學(xué)生的不誠信行為。而在社會(huì)大環(huán)境中，越來越多的失信現(xiàn)象，如學(xué)術(shù)論文抄襲事件，行賄受賄事件等等都對大學(xué)生的誠信教育有著極大的阻礙作用。在我國，社會(huì)，家庭和學(xué)校沒有形成良好的教育合力；而在國外，社會(huì)，家庭和學(xué)校共同努力為大學(xué)生的誠信教育添磚加瓦，家長會(huì)定期向?qū)W校了解學(xué)生的誠信狀況，時(shí)時(shí)和學(xué)校溝通，共同討論學(xué)生的誠信教育，社會(huì)也形成了良好的輿論監(jiān)督環(huán)境。第四，建立健全相應(yīng)的法律法規(guī)。在我國，雖然國家和社會(huì)對誠信教育的日益重視，我國大學(xué)的誠信教育也在逐步完善中，但收到的實(shí)際效果卻是不盡人意的，大學(xué)生誠信缺失的現(xiàn)象也是越來越多。從國外高校的經(jīng)驗(yàn)來看，我國的誠信教育缺乏法律法規(guī)的有力保障。對于大學(xué)生的失信行為，相應(yīng)的懲罰機(jī)制不能很好地落實(shí)；而對于誠信行為的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制也不夠完善；社會(huì)的監(jiān)督機(jī)制也沒有很好地發(fā)揮作用。因此，建立健全我國關(guān)于誠信教育的相關(guān)法律體系，用以保障誠信教育的實(shí)效性，也是營造良好誠信環(huán)境的有效方法。
作者：汪倩 單位：西北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院