《被投石處死的索拉雅•M》改編自法國記者弗萊多南•塞何本杰姆（FreidouneSahebjam）在國際上受到稱贊和肯定的同名暢銷小說，講述的是女主角索拉雅（莫贊•馬爾諾飾）的丈夫看上了別的女人，為了達成所愿，特別針對同床共枕的妻子設計了一個陰謀，偽造了她通奸的證據(jù)，最后被她的村民同胞們用石頭塊活活地砸死。作為女性，影片帶給我們最多的是對女性權益的反思。

一、伊朗婦女的衣著演變

影片一開始就給人一種壓抑的，神秘的異國文化色彩，就像婦女帶的面紗一樣，想讓人窺探幕后真容。伊朗的前身是波斯，古絲綢之路上的波斯商人促進了東西方貿(mào)易和文化的交流，這時早期婦女服飾表現(xiàn)了古波斯文明異域神秘的文化特征。

公元七世紀，阿拉伯人入侵伊朗，同時把伊斯蘭教傳入伊朗。隨著伊斯蘭教在波斯的傳播和擴展，波斯婦女的服飾也逐漸受伊斯蘭教的影響，這個時期婦女的服飾開始越來越多顯露出阿拉伯的特征和伊斯蘭教對婦女服飾要求。在以后一千多年漫長的歷史長河中，婦女的服飾始終充分顯示這個時期波斯文明的活力和文化特點和阿拉伯語伊斯蘭教的影響。

伊斯蘭教法律及古蘭經(jīng)對婦女穿著做了嚴格規(guī)定，《古蘭經(jīng)》：“你對信女們說，叫她們降低視線，遮蔽下身，莫露出首飾，除非自然露出的，叫她們用面紗遮住胸膛，莫露出首飾，除非對她們的丈夫，或她們的父親，或她們的丈夫的父親，或她們的兒子……”[1]89對此規(guī)定，古蘭經(jīng)也做了清晰的解釋“先知啊！你應當對你的妻子，你的女兒和信士們的婦女說：她們應當用外衣蒙著自己的身體。

這樣做最容易使人認識她們，而不受侵犯。

真主是至赦的，是至慈的。”[1]50這樣看來，面紗的作用真是大有裨益。通過制定殘酷的刑法來制裁奸淫者，從而使犯罪率下降，這不失一個好辦法。但如果在限制本國公民的同時也要求外國婦女入境也必須頭戴紗巾的話，這種強制性規(guī)定顯然很蠻橫。

1925年巴列維稱王，建立了波斯王國，1935年波斯正式改名叫伊朗。巴列維執(zhí)政期間效仿當時的土耳其實施一系列的西化政策，其中政策之一就是廢除伊斯蘭教對婦女服飾的限制。

伊斯蘭革命后伊朗婦女的服飾又回歸伊斯蘭教，遵循伊斯蘭教嚴格的服飾規(guī)定。極度信仰伊斯蘭教的家庭女成員和宗教人士穿起來伊斯蘭教特有的黑色長袍，只有這樣他們才可以踏實地進入清真寺祈禱、誦經(jīng)。

然而習慣了西方服飾的現(xiàn)代婦女、尤其是很多年輕人、上層社會的婦女不肯接受這種極端限制。這些年來，尤其是在前任改革派總統(tǒng)哈塔米政府期間，伊朗婦女們的服飾越來越自由開放了。2007年的婦女服飾展示會實際上代表了伊朗一個新的思潮：在伊斯蘭教教法的規(guī)定之內(nèi)，讓婦女有更多伊斯蘭服裝選擇，給她們展示個性的空間。這次服裝展示的組織人說，她們辦這個展示的目的是引導服裝設計師們?yōu)樯鐣枨蠓眨皇菃渭冏非笪鞣诫娨暲锏哪欠N時裝理念。從衣服這一個側(cè)面，我們就可看出女權主義的運動及影響，這種影響是積極的，也是深刻的。

二、女權主義的發(fā)展概述

女權主義（feminism），源自西方，最早出現(xiàn)在法國，意味著婦女解放，后傳到英美，逐漸流行起來。五四時期，傳到中國，定位女權主義。

在西方，最初是指追求男女的平等。

女權主義法學產(chǎn)生于20世紀70年代。

它是女權主義運動及理論在法學領域的表現(xiàn)。世界婦女運動歷經(jīng)三次高潮，為女權主義的發(fā)展提供豐富的實踐經(jīng)驗。

第一階段是從18世紀婦女運動的興起到二戰(zhàn)結(jié)束，并于19世紀后半期到20世紀20年代，形成了女權運動的第一次高潮，主要爭取婦女的外在權益，比如政治權、經(jīng)濟權、教育權等。

20世紀60至70年代的西方國家興起了女權運動的第二次浪潮，被稱為新女權運動。

此次運動深入批判傳統(tǒng)的性別文化，指出資本主義與父權制的相互結(jié)合，造成了婦女屈從地位的形成。

第三階段是20世紀70年代至今，女性學研究進入了一個全新發(fā)展的階段，逐步走上正規(guī)化、科學化、系統(tǒng)化的道路。特別是20世紀90年代以來女性學研究出色的學術成果，使學術界的態(tài)度以尊敬取代了抑制。這標志著人們對于性別問題有了更深刻的認識，婦女問題不僅僅是婦女自己的問題，而是一個社會問題。

女權主義法學對于不平等性別制度的積極變革意義在于，它將性別納入法律，使我們重新審視我們現(xiàn)有的法律制度，并將會使我們更清楚，在婦女的法律議題上法律的性別立場，以及再現(xiàn)以“中性”面目出現(xiàn)的性別不平等和法律本身帶來的隱性歧視。從這個意義上說，女權主義法學對法律的分析和考量是過程和手段，而不是最終目的。

用后現(xiàn)代主義的話語來說：它是用以解構原有社會的不公正結(jié)構，而在新有基礎上完成社會性別與法律的關系建構，從性別出發(fā)，最終能超越性別，達到法律上去性別的性別正義，使法律真正擔當起社會公正的作用，從而起到社會性別公正矯正器的任務[2]160。

三、女性在社會及家庭中的地位演變

在伊朗，女性來自社會和法律各方面的歧視，比如女孩子婚前不能有性行為，結(jié)婚后在家庭中沒有地位和主導權；女性只有有限的離婚權，離婚后女性沒有孩子的監(jiān)護權；一夫多妻和臨時婚姻。

女性地位低下的現(xiàn)象并非伊朗獨有，在早期文明中，婦女的地位非常低下，甚至連人類最基本的尊嚴都沒有，婦女被認為是低級的附屬品，而且只被用來發(fā)泄性欲。

1.巴比倫文明。在巴比倫法律的統(tǒng)治之下，婦女被認為是低級、卑微的附屬品，甚至她們的任何權力都被遭到否認。如果某個男子殺害了另一個男性或女性，那么他的妻子將要代其受死刑。