1.引言

小說《太陽風(fēng)暴》（SolarStorms）是美國契卡索族印第安裔作家琳達?霍根的作品，其作品中以多元視角探討人與自然、男女兩性之間及人類社會種族文化之間錯綜復(fù)雜的關(guān)系。本文以生態(tài)女權(quán)主義理論為基礎(chǔ)，通過美國印第安裔女性的獨特視角，詮釋了作品中的生態(tài)女權(quán)主義思想。

2.理論基礎(chǔ)

生態(tài)女權(quán)主義（ecofeminism），又譯生態(tài)女性主義，是西方女性主義與生態(tài)主義相結(jié)合的一種文化思潮。生態(tài)女權(quán)主義這個名稱誕生于20世紀(jì)70年代末，隨后于80年代初蓬勃興起于各種社會運動之中，90年代達到高潮。斯特要在其著作《生態(tài)女權(quán)主義性質(zhì)：種族，性別，女權(quán)主義理論和政治行動》（EcofeministNatures:Race，Gender,FeministTheory,andPoliticalAction）中對生態(tài)女權(quán)主義給出了如下定義“生態(tài)女權(quán)主義是一場將環(huán)境主義與女權(quán)主義聯(lián)系起來的運動。”然而，生態(tài)女權(quán)主義并“不是如它的名字所暗示的，僅僅是關(guān)于女權(quán)主義和環(huán)境主義、或是女性與自然的理論”（Gaard,2001），在很大程度上生態(tài)女權(quán)主義在在向人類傳達這樣的信息，即“我們?nèi)绾螌Υ匀慌c我們?nèi)绾螌Υ舜耸敲懿豢煞值摹?rdquo;（Gaard,2001）

生態(tài)女權(quán)主義有兩大核心思想：其首要內(nèi)容是對女性與自然的認(rèn)同。生態(tài)女權(quán)主義者把自然和女性受壓迫的遭遇相提并論，認(rèn)為“男性對女性的統(tǒng)治和對自然的統(tǒng)治有著歷史的、體驗的、象征的、理論上的重要聯(lián)系”（Zimmerman,998:325）。生態(tài)女權(quán)主義致力于建構(gòu)一種新的道德價值和社會結(jié)構(gòu)，一種基于人類對于生態(tài)環(huán)境的完整保持的基礎(chǔ)上，能使男性和女性的才能得到充分發(fā)揮的價值和結(jié)構(gòu)，而不再把自然和婦女作為資源來統(tǒng)治、來利用。生態(tài)女權(quán)主義的另一重要觀點便是對西方現(xiàn)代科學(xué)觀的批判。生態(tài)女權(quán)主義者重新審視了西方世界觀和科學(xué)觀，認(rèn)為西方的理性、科學(xué)模式和自由觀念都是建立在人類對自然的控制、人類戰(zhàn)勝與超越對自然的依賴、以及人對于自然能量的擺脫的基礎(chǔ)上的。

3.作品分析

琳達•霍根（LindaHogan，1947-）是美國契卡索族印第安人（Chickasaw），其創(chuàng)作多元，涵蓋散文、詩、以及小說等。其中三本小說《靠鯨生活的人》（PeopleoftheWhale）《太陽風(fēng)暴》（SolarStorms）與《卑劣靈魂》（MeanSpirit）充滿其對于土地與人民的熱愛，字里行間交織動物與植物的故事。呼喚世人重返人與自然和諧相處的古老世界。小說《太陽風(fēng)暴》的場景設(shè)定在明尼蘇達州比鄰加拿的水域，大湖（theLakeGrand）與幼子河（theChildRiver）將被水壩淹沒，世界之臍（theNaveloftheWorld）的沉入水中象征古老世界消失。以此為背景，小說圍繞主人公安琪（Angel）回到A（Adam’sRib）鎮(zhèn)尋找自己的母親、族人與歷史的旅程，向讀者展示了其尋回自我認(rèn)同與文化認(rèn)同的過程，同時揭露了占主導(dǎo)地位的西方父權(quán)制意識形態(tài)與暴力殖民主義在歷史上對女性與原生地的剝削與傷害，以及這段歷史對女性的身體與土地造成的難以抹去的傷痕。

3.1女性與自然之傷

小說中女性與土地、動物的直接聯(lián)系源于“被拋棄的人”的傳說，小說的主人公安琪（Angel）回憶道：“第一批到達A鎮(zhèn)（Adam’sRib）的婦女們稱她們自己為‘被拋棄的人’，……第一代‘被拋棄的人’和法國的皮毛獵手來到了這里，這些皮毛獵手希望借由這片土地來發(fā)財。可是當(dāng)土地枯竭，海貍和狼都被捕殺殆盡時，男人們走了，繼續(xù)走向那些還沒有被毀掉的土地，卻留下了他們的女人和孩子，仿佛她們也是毫無使用價值的動物一般。”（Hogan,28）這個故事似乎在告訴讀者，對女性與自然的虐待由來已久。然而這種虐待卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)卻并沒有結(jié)束，在安琪、安琪的母親那一代人以及安琪的外祖母那一代人的經(jīng)歷中都有其深刻的體現(xiàn)。她們身上的累累傷痕，被毒打、被侮辱而留下的烙印、疤痕無法除去。正是這種生命中難以承受之痛，使人失去了愛的能力，使得安琪（Angel）的母親狠心地拋棄了她，由她自生自滅。小說中大自然的命運又何嘗不是如此：土地被毒化、被沙化，動植物的大量消失，以及為了建設(shè)大壩將要被淹沒的大片土地與社區(qū)。自然與女性的命運有著驚人的相似之處。兩者所遭受的不公正的待遇及其產(chǎn)生嚴(yán)重的后果表明人類社會亟需建立一種新的道德價值和社會結(jié)構(gòu)，一種基于人類對于生態(tài)環(huán)境的完整保持的基礎(chǔ)上，能使男性和女性的才能得到充分發(fā)揮的價值和結(jié)構(gòu)。

3.2人與自然關(guān)系的重建

當(dāng)安琪（Angel）最初被送到她的繼外祖母布什（Bush）那里時，對于后者的沉默寡言，安琪（Angel）感到很不舒服。初見布什（Bush），“她整個人好像長在了地里，在土地與水域的分界處光著腳站著，……像是剛被神創(chuàng)造出來一樣……對神的創(chuàng)造充滿了敬畏”（Hogan,67）那時的安琪（Angel）仍堅守自己的界限與世界觀，將自己看作是獨立于自然與她人之外的個體。可是，在布什（Bush）的房子里，內(nèi)部與外部、人類與自然卻沒有明確的界限：藤蔓順著窗戶爬進屋子，沿著室內(nèi)的墻生長；布什（Bush）將動物的尸骸放在屋里，把它們重新拼起來。安琪（Angel）由于這種游離于自然內(nèi)、外的狀態(tài)，而感到很不舒服，她關(guān)上窗戶并且對自己說，“我才不要讓這一切偷偷地靠近我呢！就像傳士一樣，它的生命力與它抵制人類努力控制它的方式威脅了我。”（Hogan,70-71）開始，安琪（Angel）仍然堅持自己最初的世界觀，生活在與自然對立的意識中，生活在自己的憤怒與恐懼之中。可是漸漸地，在布什（Bush）的帶領(lǐng)下，通過辛苦的勞作、長期的沉默、與自然的密切接觸，以及邊界水域之旅，安琪（Angel）的界限開始模糊，世界觀開始轉(zhuǎn)變，自己開始融入這多元的自然界中。回歸自然轉(zhuǎn)變了安琪（Angel），治愈了她的心靈創(chuàng)傷，喚醒了她的自我認(rèn)同，也使她確定了自己在世間的位置。她對自己身份舊的認(rèn)知開始消失，她對自己說“現(xiàn)在，甚至我諸多的幻覺都開始漸漸消失。我曾為我自己創(chuàng)造了一個過去，現(xiàn)在我知道它將土崩瓦解，隨風(fēng)逝去，我的過去將被重新編織……”（Hogan,74）她開始放棄二元的和等級的思維方式，讓自己的內(nèi)在世界融合在這外部世界中，就像她所感覺到的：“我生活在水中。我們之間無法分割……我一生都在尋找這曾經(jīng)置于我身外的古老世界，只有我的身體還記著這古老的世界。在那一瞬間，我理解了我和鳥、雨一樣是它的一部分”。（Hogan,79）被拋棄的女性們建立了自己的社區(qū)，承擔(dān)起男人們放棄的責(zé)任：“女人們竭盡所能地維持生活：捕魚、做針線活。她們自己拾來木料，用她們那一雙雙因家務(wù)勞動而變粗糙的手修補自己的房子。”（Hogan,28）安琪（Angel）同樣必須學(xué)會這些生存技巧，為自己建一個社區(qū)，向世界敞開心扉，以此填補、修復(fù)因被遺棄而產(chǎn)生的心靈空虛與創(chuàng)傷。