關(guān)于重寫宋明理學(xué)史的若干思考

　　摘 要：重寫并探究宋明理學(xué)史，是梳理宋明哲學(xué)思想系統(tǒng)的重要舉措，能夠幫助人們在重溫宋明理學(xué)經(jīng)典的過程中，對中華民族思想文化的演變過程，進(jìn)行再闡釋與再探究。挖掘其自身所蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵與文化價(jià)值，探究古代哲學(xué)體系的發(fā)展脈絡(luò)及問題，使宋明理學(xué)史真正成為影響并促進(jìn)現(xiàn)代哲學(xué)研究的關(guān)鍵和依托。本文分析宋明時(shí)期思想理論梳理的重要性，探究宋明哲學(xué)史中的哲學(xué)性，分析其中探討的哲學(xué)問題，以期為國家現(xiàn)代哲學(xué)研究提供必要的依托和抓手。

　　桑娟喜， 佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào) 發(fā)表時(shí)間：2021-10-22

　　關(guān)鍵詞：重寫;宋明理學(xué)史;思考

　　系統(tǒng)梳理宋明時(shí)期的思想體系、思想文化及思想哲理，是宋明理學(xué)史重寫的前提條件，關(guān)乎著理學(xué)史重寫在現(xiàn)代哲學(xué)研究、文化傳承及社會發(fā)展中的地位和價(jià)值。然而在重寫宋明理學(xué)史的過程中，必須對宋明理學(xué)史的哲學(xué)性及其探討的哲學(xué)問題有更深入地分析和研究，使宋明理學(xué)史更契合現(xiàn)代文化、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)及新時(shí)代發(fā)展所提出的訴求。

　　一、系統(tǒng)梳理宋明思想

　　在時(shí)代發(fā)展與社會進(jìn)步的視域下，人類對“思想演化”的把握，是不斷深化的，重新“分疏”思想史也被不斷提上日程。重寫宋明理學(xué)史似乎與后者存在聯(lián)系或關(guān)聯(lián)。在思想闡釋層面，重寫理學(xué)史擁有兩層側(cè)重。首先是側(cè)重描述，主要包括將“歷史演化”與“發(fā)展中的思想”綜合性地“描述”出來、介紹出來。因此在書寫工作中，應(yīng)著重書寫前人沒有提及的文本或人物，并將其進(jìn)行全方位地?cái)⑹觥Ｆ浯危亟忉尅＜锤鶕?jù)歷史思想發(fā)展的邏輯趨勢與整體脈絡(luò)，提出全新的理論模式與解釋框架，對該時(shí)期的思想進(jìn)行系統(tǒng)闡釋與分析，并提升敘述的針對性與有效性。

　　理學(xué)是儒學(xué)在明代、宋代的演化形態(tài)，被西方學(xué)者稱為“新儒學(xué)”。在隋唐、宋明等歷史發(fā)展的過程中，儒學(xué)擁有不同的歷史內(nèi)涵和思想形態(tài)，是宋明理學(xué)形成的根基。因此將宋明理學(xué)界定為新儒學(xué)，擁有其內(nèi)在的發(fā)展邏輯。特別是在儒學(xué)演化與宋明發(fā)展的過程中，人們或多或少地發(fā)現(xiàn)其潛藏的思想關(guān)聯(lián)。與此同時(shí)，儒學(xué)與理學(xué)之外的思想學(xué)派或哲學(xué)流派也存在著鮮明的互動關(guān)系，理學(xué)是儒學(xué)歷史發(fā)展所衍生的新形態(tài)，對其他形態(tài)的發(fā)展，起著或多或少的作用和價(jià)值。而從其他學(xué)派的互動來看，這種聯(lián)系又擁有鮮明的遞進(jìn)性與融合性。比如釋道與儒學(xué)的互動，能夠發(fā)現(xiàn)不同思想文化在自身完善與發(fā)展中，會借鑒或融合其他思想體系的“優(yōu)勢”，使其轉(zhuǎn)變?yōu)樽陨淼?ldquo;原動力”。由于宋明理學(xué)與儒學(xué)擁有先天的思想優(yōu)勢，對各歷史發(fā)展階段的文化進(jìn)行了吸收，因此能夠得到更好地傳播。其他學(xué)派或流派也潛移默化地吸收宋明理學(xué)的精髓，使自身的傳播根基得以夯實(shí)。譬如在西學(xué)東漸的背景下，西學(xué)與儒學(xué)發(fā)生了諸多層面的互動與關(guān)聯(lián)。然而宋明理學(xué)在多元流派發(fā)展的氛圍中，或多或少會受到影響，其闡釋的理學(xué)，也會呈現(xiàn)出多元性、多樣性的發(fā)展特征，使宋明理學(xué)研究的難度大大提升。總體來講，由于宋明理學(xué)在歷史階段處于諸多流派和學(xué)說中，系統(tǒng)梳理宋明時(shí)期的思想體系、流派體系及哲學(xué)體系，能夠?yàn)槠涓玫爻尸F(xiàn)與發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，使其成為影響我國現(xiàn)代哲學(xué)研究、理學(xué)研究的關(guān)鍵契機(jī)。

　　二、宋明理學(xué)的哲學(xué)性

　　宋明理學(xué)史的重寫顯然不能局限在歷史描述的維度上。從哲學(xué)高度上對其進(jìn)行闡釋和理解，逐漸成為人們回溯理學(xué)發(fā)展脈絡(luò)的重要內(nèi)容和主要方向。理學(xué)是儒學(xué)在宋明時(shí)期發(fā)展的特有形態(tài)，理學(xué)擁有較為獨(dú)特的“理論”“命題”“概念”系統(tǒng)以及“表達(dá)”形式，如“人心”“道心”“心性”等。這些不僅是宋明理學(xué)研究的關(guān)鍵問題，同時(shí)也是其理論與概念表述的基本形態(tài)。除此之外，哲學(xué)理論表述、概念表述還蘊(yùn)含著較為普遍、鮮明的哲學(xué)內(nèi)涵。因此在“再分析”與“再梳理”宋明理學(xué)中，人們不僅要關(guān)注其特殊形態(tài)，還應(yīng)關(guān)注特殊形態(tài)潛藏的哲學(xué)內(nèi)涵。假如只關(guān)注特殊形態(tài)，將導(dǎo)致中國思想缺失“哲學(xué)性”;如果只關(guān)注哲學(xué)而忽視理學(xué)，又將導(dǎo)致理學(xué)的缺失。所以在整體層面上，應(yīng)避免上述兩種問題的發(fā)生和出現(xiàn)，使宋明理學(xué)歷史的理學(xué)與哲學(xué)相互呼應(yīng)、相互融合。

　　要想重構(gòu)通史性強(qiáng)的學(xué)術(shù)著作或思想著作，形成擁有內(nèi)在結(jié)構(gòu)與脈絡(luò)的理學(xué)系統(tǒng)，并非易事。需要協(xié)調(diào)好“學(xué)術(shù)歷程”與“思想觀念”，使思想著作在邏輯與哲學(xué)上前后融貫。理學(xué)與哲學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)源于儒學(xué)的主脈，即儒學(xué)是以關(guān)注人道與天道為抓手的思想形態(tài)，而理學(xué)是儒學(xué)歷史演化的新形態(tài)或新階段。在理學(xué)發(fā)展的過程中，對人道和天道的關(guān)注，又呈現(xiàn)出全新的特征和特點(diǎn)，但同時(shí)也鮮明地揭示了儒學(xué)和理學(xué)之間蘊(yùn)含的繼承關(guān)系，使理學(xué)在人道與天道問題的探究中表現(xiàn)出全新的發(fā)展特征和內(nèi)涵。天道與人道是中國哲學(xué)特有的思想概念，蘊(yùn)含著較為普遍、突出的哲學(xué)問題。天道所談及的問題，又是哲學(xué)領(lǐng)域探討的問題，如“如何存在?”“何物存在”等。而在理學(xué)研究中，這種問題主要是圍繞“心物”“道器”“理氣”等關(guān)系的闡釋或描述來展開的，注重物質(zhì)世界隱含的哲學(xué)問題。人道是儒學(xué)的核心概念，在內(nèi)在層次上關(guān)注“何為人”，并通過探討天道與人道之間的關(guān)聯(lián)，提出“理想的人”的概念。宋明理學(xué)中有關(guān)“知行”“理欲”“性情”“心性”等問題，何嘗不是對傳統(tǒng)儒學(xué)的衍生與推進(jìn)。探討氣質(zhì)之性、天地之性、理欲之性的發(fā)展定位，以及道心和人心的分辨，是宋明理學(xué)深化傳統(tǒng)儒學(xué)的根基，同時(shí)也是其哲學(xué)性得以彰顯、深化的關(guān)鍵。在宋明理學(xué)史的重寫中，要加強(qiáng)哲學(xué)性的強(qiáng)化與優(yōu)化，注重對“心”與 “理”的定位與解析，使宋明理學(xué)史逐漸成為中國傳統(tǒng)哲學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)相互交織的關(guān)鍵和根本。此外，宋明理學(xué)在吸收佛學(xué)及相關(guān)流派的過程中，也對其哲學(xué)理念和思想進(jìn)行了歸納和吸收，使理學(xué)所擁有的哲學(xué)屬性更加清晰、系統(tǒng)。比如在吸納佛學(xué)思想時(shí)，理學(xué)將佛學(xué)所描述的六道思想、功德思想以及眾生平等思想進(jìn)行了分解與吸納，并通過對“天性”與“心性”的論證，重新審視了其蘊(yùn)含的哲學(xué)思想或哲學(xué)理念。而在西學(xué)東漸時(shí)期，理學(xué)哲理又對西學(xué)所探究的哲學(xué)問題進(jìn)行了重新梳理，將其與理學(xué)思想相近的“哲學(xué)理念”，融入理學(xué)所探討的“哲學(xué)問題”中，重新建構(gòu)了自身的“哲學(xué)性”。

　　三、宋明理學(xué)史中的哲學(xué)問題

　　理學(xué)應(yīng)與“理”結(jié)合起來。“理”架構(gòu)了理學(xué)的核心理論與概念，在內(nèi)在含義上蘊(yùn)含著諸多對人“義務(wù)” 與“責(zé)任”的規(guī)定，并能以規(guī)范和原則的形態(tài)表現(xiàn)出來。在該背景下，天道與天理逐漸成為“秩序”的特殊形態(tài)，擁有規(guī)范、規(guī)則、德行等發(fā)展特性[1]。“理”還與“自然”“必然”“實(shí)然”相涉。在探究“理”的現(xiàn)實(shí)根據(jù)中，人們需要深入探究“實(shí)然”與“當(dāng)然”的關(guān)系。“實(shí)然”是對世界本質(zhì)的概括，與社會秩序的形成和發(fā)展存在緊密關(guān)聯(lián)，并對“人理”的形成與衍生，發(fā)揮著難以替代的功能。如果用西方哲學(xué)的角度來看待宋明理學(xué)的內(nèi)在邏輯則發(fā)現(xiàn)，客觀邏輯決定著社會秩序，而社會秩序又對人的發(fā)展和塑造發(fā)揮舉足輕重的作用。天道擁有鮮明的秩序性，通過“禮之行”與“經(jīng)之行” 表現(xiàn)在“人道”中，使“天”與“人”真正地得到了融合與統(tǒng)一。

　　此外，宋明理學(xué)還注重對“心體”的追問和探究，關(guān)注“自然”與“自然”的內(nèi)在聯(lián)系，注重“本然”與 “實(shí)然”的體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)“本然”與“世界”的關(guān)聯(lián)，強(qiáng)化對“必然”與“當(dāng)然”的呈現(xiàn)和展示，注重對經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域的探討和追問。宋代理學(xué)家朱熹在經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域的角度肯定了“理”為世界之本的觀念，并將其上升為特定的必然。而以心立論的明代理論學(xué)家王陽明注重“物” 與“心”之間的關(guān)聯(lián)，關(guān)注“意義世界”的建構(gòu)。然而在“物”與“心”的“互為體用”中，傳統(tǒng)意義的 “理”會受到絕對性與至上性的抑制，呈現(xiàn)出“意識超然”的特征和特點(diǎn)。“心”所體現(xiàn)的“意識”或多或少會受到經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域的影響，以世界的偶然為依托，將“心性”凸顯在“物質(zhì)世界”中，成為“心”與“物”關(guān)聯(lián)的紐帶。但在宋明理學(xué)的深入探究中，我們能夠發(fā)現(xiàn)，王陽明所探究的“心”與“物”關(guān)系，主要體現(xiàn)在自然規(guī)則與人類發(fā)展之間，即生命與自然秩序的關(guān)聯(lián)，以及“意”與“情”對自然趨勢的涉及。而“心體”建構(gòu)的意義世界則指人類精神與物質(zhì)世界的關(guān)聯(lián)。所以在某種程度上，王陽明所探討的“心性”問題，是探究人的 “情”“德”“意”，與自然趨向或者說是“天性”之間的關(guān)聯(lián)。它的“心體”或“心”通常擁有鮮明的“二重特性”，即“當(dāng)然”的“理”與個(gè)體的“意”，能夠與生命個(gè)體的“情”“身”“德”關(guān)聯(lián)起來，將“人化”與“天性”融入“心體”中。對上述問題的多方面與不同側(cè)面的探討，形成了宋明哲學(xué)發(fā)展的哲學(xué)畫卷[2]。我們在宋明理學(xué)史重寫的過程中，需要對這類問題進(jìn)行深入思考與梳理，使其從單純的描述，發(fā)展為對理學(xué)形態(tài)的革新和強(qiáng)化，發(fā)揮出應(yīng)有的價(jià)值與意義。

　　四、結(jié)語

　　宋明理學(xué)史的重寫不是簡單梳理并整合重大資料或歷史經(jīng)典的過程，而是在新思想范式下對宋明哲學(xué)史的意義重構(gòu)與問題加深。在這個(gè)過程中，需要相關(guān)學(xué)者或?qū)＜抑攸c(diǎn)突出宋明理學(xué)所蘊(yùn)含的哲學(xué)性，強(qiáng)化其探討的哲學(xué)問題，使宋明理學(xué)史重構(gòu)成為影響現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展的重要力量。