2015年藝術論文征稿地捫侗家繡花鞋考察

　　史書把服飾分為首衣、上衣、下衣和足衣。“履，足所依也”? 蜷 ’。遠古時期，環境惡劣，人類本能地保護自己的雙腳，于是出現了鞋履，下面小編推薦一篇優秀的藝術論文。

　　摘 要：鞋履文化與刺繡工藝完美結合的侗族繡花鞋，是貴州獨具特色的民間傳統工藝。作為服飾文化一部分的地捫繡花鞋體現了侗族本土文化在服飾上的結晶。在日益開放的今天，地捫以其獨特的繡花鞋文化成為堅守傳統民間藝術的一個典型代表。

　　關鍵詞：繡花鞋;鞋文化;侗族;地捫;黎平

　　“古人以草為屨，皮為履，后唐馬周始以麻為之， 即鞋也” 。鞋子是人類服飾文化的重要載體之一，首要的是其護腳的實用功能，其次是審美裝飾的藝術價值。

　　此外，鞋子還是身份的標志，禮儀的規范，折射出人的文化品位和審美情趣。

　　繡花鞋將刺繡和鞋履完美結合起來，是我國獨具特色的民間傳統工藝，尤其在苗、侗、水、布依、土家等少數民族中盛行。位于祖國大西南的貴州，地處崇山峻嶺之中，環境閉塞，使得各民族的民間藝術得以完好保存并世代傳承。“正是落后才使民間工藝美術獲得了天然的生態環境” 兒 ，繡花鞋大都保留著原生態的特點，在制作流程、紋樣圖案、形制功能等方面，蘊含著豐富的民族歷史和宗教信息，深刻反映了各族人們的美好愿望，具有濃厚的文化內涵和藝術價值，是一個民族物質文明和精神文明的體現。不僅有很高的審美價值，還有多學科的研究價值。

　　與其他地區相比，黎平地捫侗寨的繡花鞋別具一格。地捫侗寨位于貴州黎平縣茅貢鄉北部，全村現有600余戶全是侗族，長江水支系清水江從寨子中間由南向北穿過。地捫是侗語的音譯，意為泉水不斷涌出的地方。

　　地捫是黔東南地區民族風情文化保存最為完整且具有代表性的侗寨之一，可謂侗族風情文化稟賦的原生地。

　　一

　　、繡花鞋的種類與工藝造型各地區的侗族語言基本相通，但服飾差別較大， 民族文化異彩紛呈。至清末以來，隨著社會生產力的提高， 民族間的交往增多，侗族的服飾逐漸有所改變，唯有黎平、榕江、從江等所謂的南侗地區①變化不大，仍然保留著傳統的特色。就其刺繡工藝來說，地捫較多地保留了先祖的文化習俗，體現出鮮明的地域特色。

　　繡花鞋，又稱“繡鞋”。侗語叫做“hai—w a”。地捫侗族的繡鞋，在傳統布鞋的基礎上增加了刺繡、帖繡、鑲飾、鎖邊繡、粘金等多種工藝，針法有盤針、鎖針、平針、打籽等十余種。其中盤針(盤筋繡) 是地捫繡鞋的特色針法，它是指使用一根較粗的棉線或麻線作軸(即“筋”)，在繡布上依照描好的紋路平盤環繞，并用同色的細線纏繞固定于繡布之上(圖1)。盤筋繡有凸起的浮雕感和肌理效果，視覺沖擊比平繡更為強烈。

　　圖l 盤筋繡

　　不論何種針法，繡花鞋制作程序大致相同，順序依次是打布被、裁鞋樣、納鞋底、剪鞋幫、鑲邊、繡花、上鞋等，經過十余道工序才能完成。

　　1. 繡花鞋的歷史淵源

　　繡鞋在中國民間有著悠久的歷史。地捫繡鞋與地捫侗寨的歷史一樣源遠流長，源于元末明初天柱千戶所(今天柱縣) 和古州(今榕江縣)侗民先祖的民間工藝，并在大山深處得到了很好的傳承和發展。

　　布鞋是農耕社會的典型產物，刺繡藝術與布鞋有機結合的繡鞋是華夏民族獨創的手工藝品。秦末漢初，隨著紡織和刺繡工藝的· 160 ·發展，刺繡開始應用在布鞋之上，于是產生了繡履，鞋履從質樸逐漸走向華麗。漢武帝征服侗族的戔祖百越，繡履開始在百越之地傳播。東晉人撰寫的《漢宮春色》記載“足踐遠游之繡履，履高底長約七八寸，其式與帝履略同” 。西漢中期以后繡鞋在各民族中逐漸傳播開來，在歷史文獻中多有記載，例如“足躡刺繡之履”、“錦履并花紋” 等。

　　到了清代，刺繡工藝已非常發達，并推動了繡鞋工藝的提升，繡鞋在各族中流行開來。

　　封建社會的纏足陋習使繡花鞋融合了一種畸形的審美。辛亥革命后，纏足逐漸廢絕，女子穿起正常尺寸的繡花鞋，如鳳凰涅柴般獲得了重生。地捫侗族的繡花鞋煥發出勃勃生機，且至今依然是評價女子心靈手巧的標準之一。

　　2.地捫繡花鞋的種類與工藝

　　地捫侗族一代代傳承著古老的繡花鞋技藝。繡花鞋整體上由兩大部分組成：鞋底和鞋幫。鞋底在民間被稱為“千層底”，由五六層廢舊棉布漿制粘合， 比照鞋樣大小剪裁，再白布包裹鑲邊，做成四五組上下拼合，最后用粗棉線納制在一起，叫做“納鞋底”。針腳的走向、距離和線的松緊，都決定鞋底的質量。地捫繡鞋鞋底的針法古老，納制的方法與現代繡花鞋略有不同。鞋底的走線是橫向平行的長針腳，納制的順序是先后跟再鞋尖;而漢人和現代繡花鞋一般是先納周圍，再納中間部分，針腳排列成縱向環形， 中間部分按照從腳尖到腳跟的順序納制。地捫侗女納制的鞋底，針腳明顯，排列整齊，厚度1— 2cm，堅韌美觀。鞋幫由左幫、右幫(和后幫)縫合組成，鞋頭處翹起。以無染色的侗布做裎，幫裱多為靛藍侗布或天藍、大紅的綢布，繡以圖案紋飾。

　　地捫繡鞋主要有淺口繡花鞋和長筒繡花鞋(繡花靴)。其樣式多變，做工精致，結構舒展、造型優美大方，裝飾圖案豐富多彩。

　　(1)淺口繡花鞋。地捫侗寨的淺口繡花鞋最為常見(圖1)，基本特征是鞋口低且闊，呈橢圓形，約占整個鞋長度的三分之二，有明顯的口門輪廓線，人腳跗背大部分裸露在外。淺口繡花鞋的使用對象主要是婦女和兒童，成年男子的鞋履很少作繡。按使用者年齡段可分為青年繡花鞋、中年繡花鞋、兒鞋口、幫沿鑲以包邊或彩色滾邊并配上鞋底的飾條，再用絲線從鞋頭到后幫的中心兩側繡上豐富多彩的紋樣， 圖案紋繡左右對稱，色彩明快單純， 富有形式美感，與侗家整體服飾協調呼應，達到調和之美的理想狀態。

　　地捫繡鞋的圖案紋飾來源于生活，根植于其原生的土壤，取材于大自然的日月星辰、山川I河流、花草蟲魚，其價值取向與稻魚文化緊密相連。這些圖樣紋飾對事物形狀進行了抽象概括，藝術地再現了侗家人的生活習俗、民族風情，帶有濃郁的鄉土氣息和地方特色，寄托著侗寨人們對美的向往和幸福生活的追求。

　　侗民先祖經歷了由東向西、由北向南的漫長遷徙歷史，其鞋履紋樣也成為遷徙過程中族群識別和文化交融的象征性符號。圖案的裝飾區域主要分為三大塊：左幫、右幫和后幫，在固定的區域填充約定俗成的適合圖案，并在主體圖案周圍鑲以數道不同顏色的飾條。也有的把鞋口以及兩幫相接的區域獨立出來，繡制條狀的二方連續。

　　由于針法和鞋幫面積的限制，繡花鞋紋樣必須高度地概括集中，顯現出神秘朦朧、似是而非的意趣。地捫繡花鞋的圖案紋飾大致分為兩類

　　：1.抽象的幾何紋樣。抽象的幾何紋樣是侗族刺繡中最早出現且現今一直大量使用的紋樣之一，我們無法辨認其具體的物象形態。

　　地捫繡鞋的幾何紋樣幾乎全是曲線，主要有山路紋、蟲跡紋、日月紋、云卷紋、江河紋、旋渦紋等，這些紋樣造型承襲了遠古先民原始的藝術風格。山路紋(旗幟紋)是侗族繡花鞋最顯著的圖案標志(圖4下)。在地捫繡花鞋的鞋面兩側常見彎彎曲曲的封閉式繡紋，這就是山路紋。其外圍的線條是凸起的白色盤筋繡，內側平行的紋線則是普通的紅色平繡，中間留空。山路紋是侗民長期遷徙和田間勞作的歷史記憶。也有侗民解釋說這種紋路是旗幟紋，象征著女神“薩” 領導侗民抗爭的旗幟。這些抽象紋樣千姿百態，變化多端，充分體現了制作者從周遭世界中提煉出來的秩序感，給侗族服飾增添了無窮的神秘魅力。這些幾何紋樣可追溯到古代百越族群① 龍頭菜也叫蕨菜，是地捫山坡上常見的一種野菜。

　　商周時期的文化遺存— — 印紋陶，印紋陶是古代百越族群創造的一種民族文化，是百越重要的物質文化特征之一。從侗族繡花鞋的裝飾紋樣上，可以看出它們之間的傳承與發展。

　　2.具象和半具象紋樣。地捫繡鞋的具象紋樣很少，這里所謂的具象和半具象，是指從紋飾的輪廓特征上可以分辨出屬于某種物體，處于像與不像之間。地捫繡花鞋的(半)具象紋樣主要是被當地寨民統稱為“花” 的植物紋，有龍頭菜①紋、禾苗紋、蕨葉紋、榕樹紋、雞冠花紋、牡丹花紋、石榴花紋、水仙花紋，還有一些花果和草葉紋等。龍頭菜紋和雞冠花紋是地捫侗民喜愛的紋飾。這兩種花紋一般采用貼繡的技法飾于后幫，一組兩個沿合縫處左右對稱，并互為底圖;也有的把龍頭菜紋以二方連續的條飾鑲于鞋面的接縫處。

　　相對于其他族群，被形式化了的填充紋樣成為地捫鞋飾中的重要元素。其圖案紋飾的主要特點有：第一，紋飾簡練灑脫，用色單純明快，形式化的特性非常明顯; 第二，喜歡用線，線條粗放，且線中輔線。侗族婦女把圖案歸納為線和由線封閉而成的面，并習慣于用白色細線勾邊;第三，同一紋路由不同顏色的線段組成。一些草葉紋完全脫離物象的固有色彩，而采用紅、綠、藍、白等多色分段繡制，富于浪漫色彩。

　　色彩是民族服飾視覺情感語義傳達的另一個重要元素。侗民常用大反差的手法，把色塊的分割與組合運用到極致，使其繡鞋具有很高的觀賞性。地捫繡鞋著色熱烈大膽，張揚鮮活。其圖案多采用色彩鮮亮的紅、綠、藍、黃，繡制在深藍色的底布之上，平實中有明艷，炫彩中有素雅。改革開放以來，隨著地捫與其他地區的交流互通，繡花鞋的面料底色也變得Et益多彩，紅色、藍色和綠色流行開來。其風格依然保持整體色調對比鮮明，彩素摻和，美觀大方，盡顯和諧之美。

　　地捫繡花鞋的圖案色彩完全脫離了事物原本的特征， 自然界中的綠葉紅花、青山綠水‘，在民族服飾中完全抽象了它的本真，轉變為純粹的色彩情感符號，莊重秀美，一切為表現審美情感服務。這種對造型、色彩的大膽夸張想象，表現了一種強烈的主體意識，創造出質樸、浪漫、神秘的藝術氛圍。

　　三、地捫繡鞋的文化內涵

　　侗族繡花鞋是中華文化的重要組成部分。

　　與現代批量生產的機器繡花鞋相比，地捫侗寨的手工繡花鞋，蘊涵著蒼穹之靈氣，優雅逸動，寧靜致遠，有思念、有念想、有寄托、有溫情，栩栩如生，似要與人交流一般， 以此表達對親人、對朋友幸福安康、富貴長壽的最大愿望。

　　侗族繡花鞋以獨特的美學意蘊區別于其他藝術樣式，經過若干代積淀、繼承和創新發展，從而 成了具有濃郁民族特色的民間藝術，成為民族記憶的背影。侗族民間刺繡、織錦工藝，在漫長的歷史長河中，制作者在不盈方尺的繡面上用他們勤勞靈巧的雙手，訴說著族群的審美情趣、文化傳統、倫理道德與時尚價值，蘊涵了神秘幽遠、古樸渾厚的藝術風韻和生命情感。

　　做為侗族繡花鞋重要組成部分的圖案紋樣，在民族服飾乃至整個民間美術體系中都起著傳情達意的作用，它不是對物象形體的簡單摹寫，而融入服飾整體造型之中，以舍形取意的方：式，視其為傳達審美情感和文化理念的視覺載體。

　　審美理j念是內含于侗民傳統鞋履的最為重要的文化信息之一，是理解鞋履樣式和圖案造型不可或缺的一個視角。侗族在改造、征服自然的過程中，傾注了自己對藝術的追求和向往，：表現出本民族特有的審美觀。任何實用藝術：鄒不僅僅局限于物質功能的追求，轉向追求身心愉悅及闡釋審美情感為主流的參考文獻：[1] [漢：許慎.說文解字真本·冊四[M].上海：中華書局.1912.[2]車吉心，孫家洲.中華野史第1卷先秦至隋朝卷[z].濟南：泰山出版社，2000.精神功能總是其傳世發展的重要動力之一。

　　繡花鞋蘊含著侗民的心理素質和精神追求，反映其族群質樸的審美觀念。地捫繡花鞋將實用功能和審美意念融為一體，達到了物質精神的和諧統一。

　　結語

　　貴\\\’ki,14~族服飾的視覺情感語匯豐富多彩，作為服飾文化一部分的地捫繡花鞋體現了侗族本土文化在服飾上的結晶。繡鞋在注重外在表象形態的同時，更貫穿于民族文化的心理結構之中， 以此為基礎探究民族服飾的情感語義傳達，多視角反映其潛在的情感意蘊，闡釋中華民族服飾文化體系的博大精深和真摯情意。

　　侗民雖沒有關于本族藝術美的理論系統，但卻依靠其象喻思維和直觀審美情趣，創造了具有很高欣賞價值的藝術美。繡花鞋，是侗族的一朵民間刺繡藝術奇葩。如今，市場上的繡花鞋多以機器化流水線制作，致使一些傳統的民間工藝逐漸消亡，傳統手工繡花鞋越來越少見，反而在經濟落后、交通不便的侗族山區得到了很好的保護和傳承。為了更好地弘揚民族傳統文化，筆者對侗族繡花鞋進行探索研究，有望讓更多的人了解、重視這項技藝。總之，地捫繡花鞋是侗族留給后人的一筆寶貴的文化遺產，無論實用功能還是藝術價值都透著中國傳統文化的影子，侗族繡花鞋已成為中國審美藝術體系中不可或缺的組成部分。繡花鞋以其獨特的藝術特色和意識形態，在中國民間美術的田野里獨樹一幟。

　　古籍出版社.1989.[4]貴州人民出版社. 中國貴州民族民間美術全集·挑花織錦[M].貴陽：貴州人民出版社，2008.[3] [明]陶宗儀.說郛三種[M].上海：上海 海：[5]駱崇騏. 中國歷代鞋履研究與鑒賞[M]. 上東華大學出版社，2007.

　　閱讀期刊：2015藝術論文征稿藝術創作中的靈感

　　摘 要：在人們藝術創作等創造性活動中，捕捉靈感，往往是成功的先兆，也是開啟成功大門的金鑰匙。靈感的產生也代表人們對事物發展的認識有了質的飛躍，具有突發性、偶然性、短暫性、獨創性、非自覺性和亢奮性等特點。藝術創作過程中的靈感，其實是藝術工作者繼苦苦思索無果之后，因外部條件觸發或思維發展到一定階段，在大腦中突然產生的新想法。

　　關鍵詞：靈感 靈感思維 藝術創作