高等藝術(shù)學(xué)校教育與鄂倫春民歌傳承的有效對(duì)接

　　鄂倫春族的民歌有其獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性和歌唱魅力，是繼承發(fā)揚(yáng)的重點(diǎn)之一，也是高等藝術(shù)學(xué)校教育創(chuàng)新發(fā)展音樂歌唱藝術(shù)的有效推動(dòng)點(diǎn);可以說，高等藝術(shù)學(xué)校教育與鄂倫春民歌傳承的有效對(duì)接會(huì)為中國民族民間音樂文化多樣化發(fā)展增添色彩。

　　《藝術(shù)探索》(雙月刊)創(chuàng)刊于1987年，由廣西藝術(shù)學(xué)院主辦。本刊致力于藝術(shù)學(xué)的學(xué)科建設(shè)和發(fā)展，推動(dòng)藝術(shù)研究，積極響應(yīng)、貫徹、遵循《高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究學(xué)術(shù)規(guī)范(試行)》，發(fā)表美術(shù)、設(shè)計(jì)、音樂、舞蹈、影視等專業(yè)學(xué)術(shù)論文及作品。

　　一、高等藝術(shù)學(xué)校教育與鄂倫春民歌產(chǎn)生的文化背景的有效對(duì)接

　　大自然賦予了鄂倫春人民廣袤無垠的林海及生態(tài)環(huán)境，從而賦予鄂倫春人以游牧狩獵、采集捕魚、農(nóng)耕獨(dú)特的森林生活方式。狩獵采集成為傳統(tǒng)的鄂倫春人主要生活方式，因此狩獵歌唱文化隨之而產(chǎn)生并發(fā)展成獨(dú)特的藝術(shù)形式。

　　1.獵歌文化傳承的對(duì)接

　　在鄂倫春的林海中，鄂倫春人住著簡(jiǎn)陋的“撮羅子”，在清澈的河流、美麗的鮮花的陪伴下，點(diǎn)燃神圣的火焰，唱著獵歌，享受著大自然賦予的美好生活。雖然，大自然賦予鄂倫春人的美好生活和得天獨(dú)厚的獵物;但是，狩獵生活也伴隨著艱難與困苦的狀況。為了挑戰(zhàn)惡劣的生活狀況，傳統(tǒng)的鄂倫春人狩獵使用弓箭、槍捕獵，并以獵馬、獵狗和馴鹿作為助手，在高高的興安林中風(fēng)雨無阻的穿行狩獵。這些狩獵生活的各式各樣的情景、每個(gè)熱鬧的場(chǎng)面、狩獵所用的每件物品都成為歌唱的創(chuàng)作要素，并使得狩獵歌唱音樂文化延續(xù)傳承。然而，鄂倫春人在狩獵期間禁忌吵鬧、唱歌或跳舞，獵歌不會(huì)發(fā)生在狩獵過程中演唱;因?yàn)椋菢俞鳙C的鳥獸會(huì)被嚇跑，以至于狩不到獵物。但在狩獵前人們?yōu)榱吮磉_(dá)的喜悅心情，獵手經(jīng)常會(huì)演唱，鄂倫春人狩獵后也會(huì)用獵歌贊頌勤勞勇敢的人們，歌唱大森林的哺育、大森林的美。在日常生活中獵人也會(huì)用獵歌贊揚(yáng)對(duì)山鄉(xiāng)熱愛及對(duì)美好愛情生活的向往。可見，森林文化塑造了鄂倫春別具一格的民族個(gè)性和特有的音樂藝術(shù)內(nèi)涵。這就要求高等藝術(shù)學(xué)校教育要從民間生態(tài)文化中挖掘藝術(shù)形態(tài)的原始性，抓住音樂文化的獨(dú)特性對(duì)音樂藝術(shù)有效的對(duì)接繼承。

　　2.酒歌文化傳承的對(duì)接

　　鄂倫春人主要生活在大小興安林嶺較寒冷的地帶，冬季天氣特別寒冷并常伴有漫長(zhǎng)嚴(yán)酷的暴風(fēng)雪，這種客觀生活條件塑造了鄂倫春人愛飲酒的習(xí)慣;飲酒不僅為鄂倫春人驅(qū)寒，還能緩解狩獵生產(chǎn)勞動(dòng)的身體疲憊;但是，鄂倫春人不允許嗜酒無度，贊成有節(jié)制的飲酒。可以說，飲酒文化不僅是鄂倫春人外狩獵生產(chǎn)的必備品，更是人民生活宴席中的必需品。鄂倫春人們的飲酒文化油然而生的自然是酒歌的音樂文化。飲酒不僅能激起歌唱雅興，更有益于表達(dá)人們的內(nèi)心感受，這塑造了鄂倫春人能歌善舞的酒歌文化。酒歌文化內(nèi)容是鄂倫春音樂歌唱文化最富于特色的部分。鄂倫春人不僅會(huì)在狩獵休憩時(shí)飲酒即興哼唱小曲，而且更會(huì)飲酒歡歌慶祝狩獵滿載歸來;不僅會(huì)在節(jié)慶之時(shí)飲酒歡唱贊美幸福生活，更會(huì)在朋友歡聚時(shí)即興添詞自編曲調(diào)歌唱生活狀況、家庭美好，訴唱著內(nèi)心的真摯問候。可以說，鄂倫春酒宴音樂文化不僅顯示了其民族酒宴文化的獨(dú)特性，更顯示了鄂倫春民族的熱情好客、淳樸善良人性化。總之，鄂倫春酒歌充滿鮮明的藝術(shù)個(gè)性——宣敘性、即興性。這不僅要求藝術(shù)工作者不僅要繼承弘揚(yáng)其文化，更要實(shí)現(xiàn)高校教育的有效對(duì)接。

　　3.情歌文化傳承的對(duì)接

　　鄂倫春的情歌文化是鄂倫春人用歌唱來表達(dá)愛情的一種音樂文化。情歌文化與鄂倫春的婚姻制度有著千絲萬縷的聯(lián)系。鄂倫春民族的婚姻制度是較為嚴(yán)格的。其一，同一氏族的男女不可以發(fā)生不正當(dāng)關(guān)系，違反這婚姻制度，處分嚴(yán)厲，甚至被絞死。其二，年輕人到了婚嫁的年齡，締結(jié)婚姻都由父母包辦。由此，父母包辦婚姻會(huì)存在一定比例的婚后感情不和諧，導(dǎo)致私奔和離婚者時(shí)有發(fā)生。這些傳統(tǒng)的婚姻制度鉗制著鄂倫春男女婚姻的愛情思想觀，但是，在其他民族自由婚姻的影響之下，鄂倫春民族的一些青年男女反抗包辦婚姻，追求自由戀愛，由此產(chǎn)生了反對(duì)傳統(tǒng)婚姻制度追求愛情自由的情歌。其情歌內(nèi)容豐富賦予民族藝術(shù)特色，表達(dá)了年輕人追求愛情自由，也表現(xiàn)了年輕男女對(duì)婚姻幸福的向往。由此不僅產(chǎn)生了描寫年輕人談情說愛為內(nèi)容的情歌、也有描繪爭(zhēng)取婚姻自由的逃婚歌曲;作品不但表達(dá)對(duì)意中人愛慕的戀曲，也體現(xiàn)了鄂倫春情歌文化的多樣風(fēng)格。其情歌演唱含蓄委婉，表達(dá)了對(duì)意中人愛慕之情，同時(shí)又具有試探性。另外，在鄂倫春族婚姻求定親過程來看，求婚時(shí)的情歌演唱?dú)夥栈钴S、場(chǎng)面熱鬧，情歌演唱也表現(xiàn)出了獨(dú)特的藝術(shù)性，并起到了不可或缺的重要作用。“在求親中一定要有“對(duì)歌手”，“對(duì)歌手歌唱程度的好壞，關(guān)系到婚事成敗;歌手要具備見什么唱什么的能力，女方提出各種怪誕的問題時(shí)，要求男方的歌手要在歌唱中巧妙答好，得到女方的贊許。”然而，在鄂倫春族婚慶大喜的日子里，酒、歌、舞融為一體，酒過數(shù)巡便會(huì)歌聲大作、翩翩起舞，鄂倫春人會(huì)歡歌笑語熱鬧到深夜。歌唱內(nèi)容不僅會(huì)表達(dá)對(duì)新婚青年男女愛情生活的祝福，也代表新人紅紅火火日子伴隨一生。總而言之，情歌不僅表現(xiàn)了大山林婚姻情感生活的豐富性、藝術(shù)性、文化性，也表達(dá)了鄂倫春年輕人們追求純真的愛情、自由的愿望及美好幸福的愛情生活的向往，其作品曲意深遠(yuǎn)、情感真摯綿延，旋律賦予跌宕起伏的藝術(shù)特征。可見，鄂倫春民歌仍以獨(dú)特的歌唱藝術(shù)形式存在，高等藝術(shù)學(xué)校教育與鄂倫春民歌產(chǎn)生的文化背景的有效對(duì)接是民族音樂藝術(shù)傳承創(chuàng)新發(fā)展的必然要求。

　　二、鄂倫春民歌音樂藝術(shù)的獨(dú)特音樂語素，即民歌的歌唱語言及音樂構(gòu)成有效對(duì)接

　　高等藝術(shù)學(xué)校教育與鄂倫春民歌的音樂元素有效對(duì)接是繼承音樂文化特色的基礎(chǔ)點(diǎn)。從音樂理論上講：“歌唱藝術(shù)是音樂與語言完美融合的一種綜合性藝術(shù)形式。”語言不僅是人民日常生活中溝通交流的重要手段，更是人們表達(dá)思想及情感的基礎(chǔ)，也是歌唱的重要組成部分。鄂倫春民歌藝術(shù)歌唱的獨(dú)特個(gè)性與民族的語言結(jié)構(gòu)及音樂組成元素密不可分。因此，高等藝術(shù)學(xué)校教育與鄂倫春民歌演唱藝術(shù)的有效對(duì)接必須抓住其語言的個(gè)性及音樂構(gòu)成要素的特征。

　　1.語言特色傳承對(duì)接

　　鄂倫春語屬于阿爾泰語系，滿—通古斯語族，鄂倫春民族只有語言沒有文字，因此其歌唱語言通過口傳心授在生活中被創(chuàng)造、發(fā)展、傳承;從而，形成獨(dú)具特色的語言風(fēng)格的地方民歌，飽含著濃濃的原始森林及鄉(xiāng)土風(fēng)情的味道。例如：鄂倫春民歌歌詞具有典型的粘著性，講究對(duì)聲、頭韻、諧尾聲合轍押韻，也有壓中韻和押尾韻，歌詞的元音和輔音有規(guī)律的組合不僅具有創(chuàng)造性，也具有敘述性、即興性。由于語言的這些獨(dú)特個(gè)性，在演唱作品表達(dá)思想感情時(shí)，顯現(xiàn)出其音樂富有特色、味道濃厚、格外連貫圓滑，樂段于樂句抑揚(yáng)頓挫的韻律和錯(cuò)落有序的和諧美。可以說，鄂倫春民歌的語言特點(diǎn)是傳承對(duì)接的最有力的切入點(diǎn)，其特色值得高等藝術(shù)學(xué)校教育去探索、學(xué)習(xí)、弘揚(yáng)的民族音樂魅力。

　　2.語調(diào)的特征傳承對(duì)接

　　鄂倫春語言的語調(diào)摻雜著語言本體的黏著性特點(diǎn)，四聲沒有明顯的分離性，四聲的黏著性相互搭配進(jìn)行，重點(diǎn)突出陰平聲。鄂倫春民歌的演唱的技術(shù)主要特征體現(xiàn)在語言語調(diào)的長(zhǎng)音直聲技法，這主要來自于語調(diào)的特殊運(yùn)用。如：長(zhǎng)音運(yùn)用在陰平直音持續(xù)上，原音高平直送出，并配合著高腔、拖腔及甩腔運(yùn)用，從而使演唱聲音高亢嘹亮。另外，語調(diào)與滑音配合運(yùn)用較為頻繁。如：上滑音運(yùn)用在語調(diào)的陽平聲調(diào)，陽平聲調(diào)稍低，從而使發(fā)音具有上滑的特征;而下滑音產(chǎn)生于直滑去聲運(yùn)用中。值得一提的是，黏著性語言的律動(dòng)感及婉轉(zhuǎn)性主要體現(xiàn)在上聲中。在語言讀音中，上聲實(shí)質(zhì)是陰平聲與陽平聲的結(jié)合，并在語言實(shí)踐中發(fā)揮重要的的作用。總之，鄂倫春民歌演唱語言的語調(diào)特性不僅源自于音節(jié)組合、重音、語調(diào)等方面特點(diǎn)，更主要體現(xiàn)在錯(cuò)綜復(fù)雜組合高低富于變化的語音特征;由此，富于鄂倫春語言抑揚(yáng)頓挫的特點(diǎn)，增強(qiáng)了鄂倫春民歌的律動(dòng)性和流動(dòng)感。因此，在鄂倫春民歌語言藝術(shù)中，語調(diào)的特征不僅要繼承弘揚(yáng)，更要充分借鑒運(yùn)用其藝術(shù)價(jià)值。總之，高等藝術(shù)學(xué)校教育與鄂倫春民歌語調(diào)的特征傳承對(duì)接不僅能充分展現(xiàn)文化繼承的藝術(shù)性，更能體現(xiàn)鄂倫春歌唱文化的藝術(shù)魅力。

　　3.鄂倫春民歌音樂創(chuàng)作元素傳承對(duì)接

　　首先，鄂倫春民歌的峰巒跌宕的旋律代表著鄂倫春森林音樂文化個(gè)性特征，也展現(xiàn)了鄂倫春民歌的藝術(shù)表現(xiàn)力及音樂內(nèi)涵;其旋律的特征體現(xiàn)了鄂倫春人民生產(chǎn)生活、音樂思想、文化創(chuàng)作，也展現(xiàn)了其音樂的個(gè)性美感及借鑒價(jià)值。首先，鄂倫春民歌旋律的特色主要體現(xiàn)在旋律裝飾音，如：前倚音、后倚音、托腔音、甩腔音等;更為重要的是這些裝飾音都是在歌唱中有感即興的運(yùn)用，在即興運(yùn)用時(shí)不僅對(duì)旋律起著獨(dú)特的華彩推動(dòng)作用，增強(qiáng)了民歌演唱的藝術(shù)表現(xiàn)力;也使旋律形成了獨(dú)特的藝術(shù)效果，形成獨(dú)具特色的演唱風(fēng)格。其次，起承轉(zhuǎn)合古詩體的結(jié)構(gòu)，規(guī)整簡(jiǎn)潔的曲式，實(shí)足的韻律，推動(dòng)歌唱藝術(shù)朗朗上口。其調(diào)式調(diào)性以古樸“四音列和五聲調(diào)式為主，三音列、六聲、七聲為輔”，充分展現(xiàn)了鄂倫春民族音樂文化的個(gè)性。再次，簡(jiǎn)潔明快的節(jié)拍節(jié)奏，不僅溶入到鄂倫春民歌的個(gè)性之中，也使人感受到那潺潺河水的敲打音和水邊嗒嗒作響的馬蹄聲。其節(jié)奏節(jié)拍的產(chǎn)生與發(fā)展主要來源于鄂倫春狩獵文化與生活，長(zhǎng)短點(diǎn)節(jié)奏類型來自于狩獵時(shí)的馬蹄行走聲音，其特點(diǎn)是節(jié)奏跳躍活潑并富于不穩(wěn)定的動(dòng)感。另外，在鄂倫春音樂的旋律中，長(zhǎng)短點(diǎn)的節(jié)奏類型與語言重音及裝飾音的運(yùn)用更為常見，賦予特色。長(zhǎng)短點(diǎn)的特點(diǎn)不僅對(duì)鄂倫春音樂旋律具有強(qiáng)大的推動(dòng)性，也加強(qiáng)了語言詼諧、幽默特性，展現(xiàn)出鄂倫春人風(fēng)趣的性格。

　　總之，高等藝術(shù)學(xué)校教育與鄂倫春民歌音樂元素有效對(duì)接是高等藝術(shù)學(xué)校教育與鄂倫春民歌傳承的有效對(duì)接不可或缺的重要部分，高等藝術(shù)學(xué)校教育與繼承弘揚(yáng)鄂倫春民歌藝術(shù)不僅要在理論上有效對(duì)接，全面把握民歌的本質(zhì)特性;而且更要從實(shí)踐中將其民歌創(chuàng)新有效對(duì)接，增強(qiáng)地方民歌的表現(xiàn)力，展現(xiàn)鄂倫春地方藝術(shù)的魅力，從而達(dá)到繼承弘揚(yáng)民族音樂文化的目的。

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