慶陽窯洞文化研究綜述

　　摘要：窯洞是慶陽地區(qū)最重要的民居形式,從早期的“穴居”形式到《詩經(jīng)》中“陶復(fù)陶穴”,再到后來多種樣式的窯洞群,歷史悠久,類型多樣。關(guān)于慶陽窯洞的研究由來已久,主要涉及其特征類型、文化內(nèi)涵、布局裝飾、傳承保護等方面,本文試從這些方面入手,梳理其相關(guān)研究成果。

　　本文源自戲劇之家,2020(34):181-182+185.《戲劇之家》創(chuàng)刊于1991年，經(jīng)國家新聞出版總署批準、由湖北省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會主管，湖北省戲劇家協(xié)會、今古傳奇報刊集團主辦，面向國內(nèi)外公開發(fā)行的大型政策指導(dǎo)與理論研究的學(xué)術(shù)期刊，是全國唯一一家市場化運作的專業(yè)戲劇藝術(shù)類雜志。

　　慶陽位于甘肅省東部,地處黃土高原,這里黃土層深厚,適宜開挖窯洞。先周時期,不窋來到北豳(今慶陽),“陶復(fù)陶穴以為居”,這里的“陶復(fù)”即現(xiàn)在“半明半暗莊”或“崖莊”的雛形,“陶穴”即“地坑莊”的原始形態(tài)。慶陽百姓生活的方方面面,從出生、結(jié)婚以至死后土葬于墓窯,都和窯洞密切相關(guān),由此創(chuàng)造出了許多與窯洞有關(guān)的豐富多彩的文化。如今,慶陽百姓從窯洞搬向?qū)挸髁恋拇u瓦房,窯洞處于倒塌荒廢的狀態(tài),這延續(xù)千年的民居形式,缺乏有效的保護,值得我們深入研討,尋找保護和開發(fā)的產(chǎn)業(yè)之路。

　　一、慶陽窯洞的類型

　　根據(jù)考古資料,在慶陽寧縣廟嘴坪、寧縣陽坬、鎮(zhèn)原縣王溝等遺址中,都發(fā)現(xiàn)了窯洞的遺跡。窯洞從最初“穴居”的形式為主,經(jīng)周先祖不窋、鞠陶、公劉等人的改進,逐漸發(fā)展為地上的“崖莊”形式,后來發(fā)展成利用磚土箍成的窯洞。慶陽的窯洞類型多樣,主要有:明莊、半明半暗莊、地坑院。

　　明莊即“陶復(fù)陶穴”中“陶復(fù)”,依山辟崖,一面靠山崖,三面空曠,或三面靠崖,一面空曠。利用黃土高原有利的地形、地質(zhì)來開挖,呈長方形或正方形,有時也會形成半圓形(籮圈形),這樣形制的窯洞容易發(fā)掘,省時省力,且通風(fēng)、透光,但不利于防盜、防敵。

　　半明半暗莊,在前有高地、后有高山,或前低后高的胡同里,開挖地基,莊前的土不取完,開挖巷道或巷洞來修建大門,這樣后方崖面高,前方崖面低,太陽光只能照射一半,故謂之半明半暗莊。

　　地坑院是周人的“陶穴”式窯洞的發(fā)展,首先在平地上開挖一個方形大坑,四壁開鑿窯洞,一般是三面開挖窯洞,一面留出一孔窯洞的空間開挖斜坡形的通道,靠人力把地坑院中多余的土送到原面之上。這種形制的窯洞費時費力,下雨時不利于排水,莊子比較潮濕。

　　除了以上三種形制的窯洞,還有其他功能的窯洞,如高崖,利用高崖面子,在正面窯之間的上部,再挖一孔小窯,為了防止盜賊和兵匪;拐窯,在窯洞的一側(cè)挖小窯,為了貯存糧食;地窨子,從山腳挖地道通往懸崖,目的是躲避戰(zhàn)爭。

　　二、慶陽窯洞的內(nèi)外布局與裝飾

　　窯洞開挖完成后,會根據(jù)不同的功用進行布局,根據(jù)窯的位置來決定誰居住在哪里,注重主窯大于邊窯、正窯大于側(cè)窯,主窯是祭祖、接待客人和長輩居住的地方,同時,也講求“長幼有序”的倫理思想,“哥東弟西,兄南弟北”。根據(jù)不同的用途,分為廚窯、牲畜窯、磨窯、柴窯等。在窯洞內(nèi)部,為了追求美觀舒適,會進行裝飾,窗戶大多用白紙或報紙糊住,或張貼窗花等,體現(xiàn)出慶陽勞動人民的智慧。

　　(一)窯洞內(nèi)部

　　窯洞的內(nèi)部是人們居住的場所,和人們的生活密切相關(guān),主要有廚房和臥房之分,廚房的右側(cè)一般是土灶和土炕相連,中間有一高臺,廚房左邊擺放器皿和水缸;臥房左邊放置家具,山墻上張貼字畫,背墻多懸掛中堂之類的字畫和匾。為了使窯洞富有生氣,慶陽婦女利用各種廢紙和樹葉剪成各種窗花、門花、炕圍花、頂棚花,也有懸掛各類栩栩如生的香包,多反映慶陽勞動人民追求幸福平安、五谷豐登的美好心愿。

　　(二)窯洞外部

　　窯洞的外部是莊戶人家的門面,是展現(xiàn)給外人看的,具有明顯直觀的特點,慶陽人民通過各種技藝使其臻于完美。慶陽自古就是奉行農(nóng)耕文化之地,牲畜是必不可少的,窯洞中有專門的牲畜窯,有專門儲存糧食的糧食窯,有堆放柴草的柴窯,有放置農(nóng)具雜物的廈子,這其中也有講究,蘊含風(fēng)水,互不沖突。在窯洞的周圍,人們會種菜、養(yǎng)花、栽樹,一方面滿足日常生活之需,一方面也為了美觀。在崖背上,用镢頭等工具挖出凹槽,便于排水,看起來也比較美觀。后來磚箍窯的崖背上,還會制作各種各樣的花紋和圖案,追求外部布局的合理美觀。

　　三、慶陽窯洞的文化內(nèi)涵

　　慶陽窯洞蘊含了豐富的思想文化,包括:建造前所要遵循的風(fēng)水文化(周易文化),窯洞整體所呈現(xiàn)出的審美文化,慶陽百姓在日常生活中以窯洞為中心所創(chuàng)造出的剪紙、皮影、香包等民俗文化,慶陽窯洞冬暖夏涼、節(jié)能環(huán)保的特點為歷代文人所詠嘆而形成的詩歌文化。慶陽窯洞所展現(xiàn)出的文化,反映了慶陽百姓的思維方式、信仰方式、生活方式等。

　　(一)風(fēng)水文化(周易文化)

　　隆滟、韓建民在《隴東農(nóng)耕文化研究》一書的“隴東人民的農(nóng)耕家園”一章中,集中講了慶陽窯洞在選址、安宅、建宅、設(shè)計窯洞造型、布局以及墓窯選址過程中的周易文化。在挖窯和箍窯前,要請陰陽先生看風(fēng)水來判定窯洞的選址、方位和破土吉日,窯洞選址要取“U”字形,向陽靠山,俗話說:“背靠金山面朝南,祖祖輩輩出大官。”在郭冰廬《窯洞風(fēng)俗文化》一書的介紹中,選址要遠離廟宇,宅前視野開闊,不選擇“刀把院”,即宅基處在“死胡同”的盡頭,不選擇“轎桿院”,即院落左右再無兩鄰而恰為兩條人們必走的要道。在建造過程中,先要有殺雞灑血、奠酒、燒符等儀式,本村年長者先挖第一鏟土,之后大家一起挖。在數(shù)字上也有講究,“取單不取雙”,正窯宜取3、5、7孔,在民間數(shù)字概念中,雙數(shù)表示圓滿,而單數(shù)寓意增長,寓意人丁興旺、家財增長。

　　在即將完工之前,要舉行隆重的合龍儀式,龍口的位置特別講究,窯洞拱頂正中一塊磚或石料的位置空著,等待吉時一到便可填充,表示龍口已合。墓窯選址,也要由陰陽先生來判定,須拿著羅盤、戒尺、繩丈、木橛等,挑選“脈氣”之處,這關(guān)系到后代“高就、添財、人旺”等,當(dāng)?shù)厝讼喈?dāng)重視。窯洞的布局、造型中,呈現(xiàn)出“中”或“天”字,上部拱圓、下方端直,契合“天圓地方”的思想。從慶陽窯洞所要遵循的儀式,可以看出慶陽百姓傳承著周文化及農(nóng)耕文化。

　　(二)民俗文化

　　慶陽窯洞承載了厚重的民俗文化,后經(jīng)歷代的不斷發(fā)展完善,形成了富有地域特色的民俗文化,皮影、剪紙、刺繡、隴東道情被稱為“慶陽四絕”。慶陽婦女在窯洞中利用農(nóng)閑時節(jié),將日常生活中所看到的動物植物等通過剪紙形式表現(xiàn)出來,并將這些剪紙貼在窗戶、炕圍等處用于裝飾。還有刺繡、香包,圖案生動形象,多以民間故事、魚蟲鳥獸,如“女媧補天”、“精衛(wèi)填海”、“麒麟”、“十二生肖”等等為創(chuàng)作題材,香包里面裝有香料、藥材,具有驅(qū)邪防病的功用。皮影也是重要的民俗,農(nóng)閑時節(jié),窯洞內(nèi)坐著左鄰右舍,在窯洞內(nèi)支起“亮子”,利用光影成像的原理演出皮影戲,唱上幾段慷慨激昂的曲段,緩解勞作疲乏。

　　這些和窯洞有關(guān)的民俗文化,如今已經(jīng)走出窯洞、走出慶陽,走向全國、世界的舞臺,成為慶陽的靚麗名片。

　　(三)詩歌文化

　　在齊社祥的《隴東歷代詩文選注》中,收錄著歷代贊美慶陽窯洞的詩歌,在其他書籍中,也有或直接或間接涉及慶陽窯洞的軼聞故事、民間歌謠等內(nèi)容。《詩經(jīng)》中的“古公亶父,陶復(fù)陶穴,未有家室”,應(yīng)該是對慶陽窯洞最早的記錄,清代的慕少堂在《求是齋史話》中寫道:“隴東民眾修窯先看地形,次由土工繪圖……每窯盤一個炕,千百家同意構(gòu)造,大抵傍崖而居,既實用又省錢,自周迄今習(xí)慣自然。”清代慶陽學(xué)者惠登甲在《土窯》中寫道:“遠來君子到此莊,休笑土窯無廈房,雖然不是神仙洞,可愛冬暖夏天涼。”竇世榮《慶陽民俗禮儀大觀》中記有《慶陽窯洞》一詩:“依山崖莊分陰陽,窯門相對坑院方。壁厚九尺嚴冬暖,洞深三丈暑夏涼。炕灶聯(lián)袂共煙道,畜人同眠分圈床。而今寶洞成墟廢,獨留空窯寫文章。”在慶陽華池流傳著《五孔窯》民歌:“喝的山泉水,吃的糜子飯;睡的五孔窯,穿的軍毛氈。”在慶陽、平?jīng)龅鹊胤降淖骷矣小陡G洞軼事》、《窯洞史話》、《地坑院》、《窯洞故事》、《窯洞夜話》等作品,也有以窯洞為主題的繪畫作品。歷代的作品都展現(xiàn)出了慶陽窯洞的魅力。

　　(四)審美文化

　　慶陽窯洞在空間構(gòu)造和內(nèi)部裝飾上,展現(xiàn)出了獨特的審美文化,這種審美離不開上面所提到的風(fēng)水、民俗和詩歌文化,它們共同構(gòu)成了慶陽窯洞的審美文化。

　　呂根槐《淺析隴東窯洞裝飾美》一文,從建筑風(fēng)格、構(gòu)造原理、空間及裝飾處理來研究窯洞裝飾美。卓娜娜等人所作《從甘肅慶陽窯洞的發(fā)展來看傳統(tǒng)建筑文化》一文,其中說到窯洞建筑是中國傳統(tǒng)建筑中“土”文化的典型代表,具有很高的科學(xué)分量和審美價值,從因地制宜的環(huán)境意識、因材致用、節(jié)材省地、因勢利導(dǎo)等特點來說明慶陽窯洞所蘊含的樸素建筑風(fēng)格和儒家文化的人文傳統(tǒng)。窯洞在選址時講求順應(yīng)自然、天人合一的理念,建造遵循取材自然、無污染、環(huán)保、經(jīng)濟的理念,尊重生態(tài)系統(tǒng),維持生態(tài)平衡。窯洞的內(nèi)部注重裝飾,營造出一個舒適的生活環(huán)境,外部布局合理,栽花種樹,美化環(huán)境,親近自然。這種獨特的審美理念傳達出慶陽百姓愛護自然、和諧發(fā)展的理念。

　　四、慶陽窯洞的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展建議

　　隨著人們生活水平的提高和觀念的變化,“別窯建房”、“棄窯下山”、“離窯就塬”成為新的趨勢,延續(xù)千年的民居形式面臨著無法延續(xù)的問題。許多研究者都在探索新的發(fā)展途徑,力圖煥發(fā)其新的生命力,將這些不受重視的窯洞開發(fā)成資源,減少浪費,拉動經(jīng)濟的發(fā)展。

　　(一)轉(zhuǎn)變舊的思想觀念

　　徐娟秀等人在《關(guān)于“一帶一路”下慶陽窯洞的旅游發(fā)展的幾點建議》中,首先建議政府以政策支持及引導(dǎo)人民轉(zhuǎn)變舊的觀念,立足于慶陽的現(xiàn)實情況,改造危窯,推進扶貧工作。隆滟、韓建民也主張對窯洞民居轉(zhuǎn)變思想觀念,窯洞具有經(jīng)濟實用、冬暖夏涼的優(yōu)點,不應(yīng)將其廢棄。還應(yīng)改善窯洞的居住環(huán)境,窯洞經(jīng)年累月被流水侵蝕,存在極大的危險性,植樹造林、改善黃土高原的環(huán)境、摒棄之前亂砍濫伐的做法,可以減少流水侵蝕。在窯洞內(nèi)外,利用現(xiàn)代理念和技術(shù)裝飾美化,窯內(nèi)用水泥、磚頭砌墻,窯壁用墻粉刷新,采用吊頂技術(shù),隔濕防潮,窯洞外部用磚頭、瓷磚砌面,窯頂用水泥鋪置,防水防滲。對窯洞進行改造,適應(yīng)現(xiàn)在的居住條件,糾正“擴大窯居就是倒退”的錯誤觀念。

　　(二)改進窯洞技術(shù),培養(yǎng)專業(yè)技術(shù)人才

　　徐娟秀等人建議改進窯洞建筑技術(shù),比如刷有利于透光的建筑涂料,安裝有美感的照明設(shè)施。薛方等人在《慶陽窯洞文化的傳承與保護》一文中,建議培養(yǎng)大批修筑窯洞的專業(yè)技術(shù)人才,制定統(tǒng)一的施工標準,在甘肅省內(nèi)職業(yè)院校設(shè)置專業(yè)課程,實現(xiàn)技術(shù)的不斷更新發(fā)展,建造有技術(shù)含量的新式窯洞。

　　(三)完善窯區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施,開拓窯洞使用功能

　　窯洞大多分布在山峁溝梁上,地形坎坷,交通不便,對百姓出行造成很大困難,并且,這里氣候干旱,飲水、灌溉存在困難,相關(guān)部門應(yīng)投入資金統(tǒng)一規(guī)劃,修建公路、橋梁、供水設(shè)施,完善基礎(chǔ)設(shè)施。

　　過去,窯洞主要以居住為主,功能單一,國外則在探索和研究新型巖洞模式,比如山洞醫(yī)院、地方書店、學(xué)生中心、地下圖書館、地下實驗室等。薛方認為可以利用窯洞興辦鄉(xiāng)村企業(yè)、公共事業(yè),比如學(xué)校、商店、旅社、養(yǎng)殖場等,這比現(xiàn)在以水泥、工業(yè)涂料建造的建筑更節(jié)能環(huán)保。

　　(四)大力利用窯洞發(fā)展旅游文化

　　慶陽地區(qū)具有與窯洞有關(guān)的豐富民俗文化,與佛教有關(guān)的石窟文化,革命年代在窯洞中指揮戰(zhàn)斗、培養(yǎng)人才所形成的紅色文化。此外,還有之前所提到的民俗文化。如果能把這些文化資源整合,開展農(nóng)家樂、窯洞住宿、紅色旅游、民俗體驗游等相結(jié)合的模式,能極大地促進慶陽旅游業(yè)的發(fā)展。

　　在很多研究成果的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展建議中,大都提到了大力發(fā)展窯洞旅游。可以發(fā)展集旅游、觀光、娛樂、園林為一體的農(nóng)家樂,打造從華池縣南梁紅色根據(jù)地為起點,到巴家咀水庫附近的窯洞群遺址、宮河鎮(zhèn)北頭村大地窯和包家寨子會議遺址的一條紅色窯洞旅游路線,同時建設(shè)民俗體驗環(huán)節(jié)等。這些建議為慶陽窯洞的發(fā)展提供了重要的指導(dǎo)。

　　五、結(jié)語

　　慶陽的窯洞延續(xù)千年,記錄了慶陽百姓生活的點點滴滴,如今卻面臨發(fā)展的瓶頸。本文對慶陽窯洞文化的研究作出綜述,梳理相關(guān)研究成果,探討轉(zhuǎn)型發(fā)展之路,以期將其轉(zhuǎn)化為拉動經(jīng)濟發(fā)展的引擎。緊跟當(dāng)下發(fā)展趨勢,加強調(diào)研,制定合適的發(fā)展策略,傳承發(fā)揚這項寶貴資源所蘊含的文化內(nèi)核,是我們每個慶陽人的使命和職責(zé)。

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