“有隔有通”宗白華關于建筑空間的美學理論

　　摘要:宗白華用“有隔有通”概括中國古代建筑藝術的空間觀念,“有隔有通”的意思是說,中國古代建筑是隔出空間的藝術,同時它又追求空間的內外交通.宗白華有關隔的理論源自德國美學與建筑思想,有關通的觀念從中國古典美學和藝術哲學中轉化提煉而來.可以說,“有隔有通”融合了中西美學和建筑理論,是中西學術共同推進的產物.更重要的是,“有隔有通”的空間觀體現了“時空合一”的觀念,從“有隔有通”與“時空合一”的觀念看,中國古代建筑與西方現代建筑存在相似性.這種相似表明,中國古代建筑藝術同時也是世界的和現代的,對“世界美學”的建構有重要價值.宗白華提出“有隔有通”的空間理論,目的是建構將來的“世界美學”.

　　本文源自胡諜， 湖南師范大學社會科學學報 發表時間：2021-05-28《湖南師范大學社會科學學報》雜志，于1956年經國家新聞出版總署批準正式創刊，CN:43-1165/C，本刊在國內外有廣泛的覆蓋面，題材新穎，信息量大、時效性強的特點，其中主要欄目有：語言文學 、史學、湖湘文化研究等。

　　關鍵詞:宗白華;空間;有隔有通;時空合一;世界美學

　　宗白華對中國美學和中國藝術的闡釋精妙深邃,日益成為學界關注的重點.20世紀80年代以來,國內的宗白華美學研究取得了長足的發展.相關研究主要聚焦于意境、氣韻等熱點概念,然而具體到建筑美學的領域則鮮有涉及.宗白華是中國建筑美學的開拓者①,他在建筑研究方面有許多獨到見解,尤其是有關建筑空間的理論.1963年,宗白華在北京大學開設了題為“中國美學史”的講座,講座中宗白華談到了中國古代建筑美學和建筑藝術,他指出:“人與外界既有隔又有通,這是中國古代建筑藝術的基本思想.”[1]根據宗白華的說法,這里的“有隔有通”指的是建筑空間觀念的隔與通.那么,“有隔有通”的空間觀究竟是什么,其思想來源于何處?它的本質又是什么?為什么宗白華要提出“有隔有通”的理論?本文就圍繞這些問題,來討論宗白華關于建筑空間的美學理論.

　　一、“隔”的理論

　　“有隔有通”的空間觀包含了隔與通兩個方面,我們先討論宗白華有關隔的理論.隔的意思是說,建筑是隔出空間的藝術.宗白華有關隔的理論,來源于德國美學與建筑思想.鑒于隔的理論源自西方,宗白華卻說隔是中國古代建筑藝術思想,這提示我們思考一個問題:隔的理論符合中國古代建筑的實際嗎?或者說,中國古代建筑是隔出空間的藝術嗎?

　　“有隔有通”中的“隔”,究竟是什么意思?縱覽宗白華著作全集,他并未明確指出隔的含義,但依據其相關說法,我們仍可體會、歸納出宗白華有關隔的思想內涵.前面提到,“有隔有通”的說法出現于1963年,不過早在20世紀20年代,宗白華就已經形成了有關建筑空間之隔的思想.1926至1928年,宗白華從德國留學歸來之后,在國內發表了一系列“藝術學”講演.講演中,宗白華談到了建筑藝術,他指出建筑是藝術的一個門類,空間是建筑的對象和材料.他試著給“建筑”下定義,稱“建筑為由自由空間中隔出若干小空間而又聯絡若干小空間而成一大空間之藝術”,又說“建筑可稱為空間的藝術”[2].總之,在宗白華看來,建筑是隔出空間的藝術.在“有隔有通”的語境中,隔的意思是說,建筑是隔出空間的藝術,此即宗白華有關隔的理論.

　　我們今天要理解宗白華隔的思想,把建筑視為空間的藝術,已經沒有什么困難了.但在20世紀20年代,這在中國還是非常新穎的觀點.眾所周知,古代漢語中并無“空間”這個詞.建筑是空間藝術的說法,是與現代建筑空間概念一起從西方傳入中國的.考諸學術史,20世紀20年代,宗白華、滕固等美學和美術學者,最先把建筑空間概念及建筑是空間藝術的觀念導入中國②.在他們的影響下,建筑是空間藝術的觀念在中國獲得了廣泛傳播,中國建筑學界也因此在20世紀30、40年代普遍接受了現代空間概念③.既然現代空間概念以及建筑是空間藝術的說法是從西方傳入中國的,那么,宗白華是從哪里得知這些思想的?或者說,宗白華有關隔的理論源自何處?

　　從西方來看,建筑是空間藝術觀念的形成,與現代建筑空間概念的誕生有關.因此,為了揭示宗白華隔的思想來源,我們有必要簡單梳理建筑空間概念誕生的過程.事實上,西方建筑領域的空間概念,形成時間并不長.從古羅馬時代維特魯威的權威經典«建筑十書»,到19世紀舒瓦西(AugusteChoisy,1841—1909)的«建筑史»,古典主義建筑學主要從結構、材料、形式及風格來討論建筑,鮮少論及空間,更遑論把建筑詮釋為空間的藝術④.19世紀,空間才從哲學概念轉變為建筑學詞匯.具體來說,空間被引入建筑領域,主要是德國美學和建筑思想的貢獻.在德語中,表示空間和房間的是同一個詞“Raum”.因此對德國人來說,把建筑(即房間)和空間聯系起來是一件很容易的事[3].19世紀初,德國哲學家黑格爾在其«美學»中談到了建筑與空間的關聯,為現代建筑空間概念的誕生奠定了思想基礎.黑格爾認為,美的理念要借助具體的藝術形式來體現.建筑、雕刻、繪畫等藝術類型,是美的理念在不同歷史階段的顯現.在他看來,建筑始于空間的圍合(Umschließung)⑤,目的是滿足人類居住和宗教的需求.也就是說,建筑起源于和藝術無關的外在需求,因此,黑格爾認為建筑藝術是一種依靠外在因素的藝術類型,它無法成為美的理念完滿自足的顯現[4].

　　黑格爾不是建筑理論家,他對建筑與空間關系的敏銳洞察,并未在當下引起建筑領域的關注.但是到19世紀下半葉,在黑格爾的影響下,德國的建筑理論家意識到了空間的重要性.他們把空間視為建筑的主題,確立了現代建筑空間概念和建筑是空間藝術的觀念,其中的代表人物是森佩爾(GottfriedSemper,1803—1879).受黑格爾啟發,森佩爾把圍合空間(enclosingofspace)視為建筑的首要目的[5].這種見解在當時頗具革命性,吸引了諸多活躍于19世紀末20世紀初的建筑師和理論家,包括施馬索夫(AugustSchmarsow,1853—1936)、伯爾拉赫(H.P.Berlage,1856—1934)和貝倫斯(PeterBehrens,1868—1940).他們成為森佩爾的追隨者,積極傳播森佩爾的建筑思想.1893年,施馬索夫提出以空間為建筑設計的核心⑥.1905年,伯爾拉赫稱“建筑是圍合空間的藝術”⑦.1910年,貝倫斯提出“建筑的根本任務是圍合空間”⑧.概括地說,在森佩爾等人看來,空間是建筑的主題,建筑是圍合空間的藝術.受此影響,到19世紀20年代,現代建筑空間概念基本形成,建筑是空間藝術的觀念也隨之傳播開來.

　　由此可見,德國美學和建筑理論家將空間引入建筑領域,確立了現代建筑空間概念,以及建筑是圍合空間的藝術的觀念.前面提到,宗白華在有關隔的理論中,把建筑詮釋為隔出空間的藝術.如果把宗白華說的“隔出”換成“圍合”,就與森佩爾等人的說法完全一樣了.從求學經歷和涉獵的文獻看,宗白華確實受到了森佩爾等人的影響.1920至1925年,宗白華曾遠赴德國,學習西方的哲學與文藝思想.彼時,現代空間概念正在德國迅速傳播.留學期間,宗白華完全有可能接觸到當時流行的建筑空間理論.此外,我們還發現一些更直接的證據,能夠證明宗白華受到了德國美學與建筑思想的影響.例如,宗白華曾在文章中提過施馬索夫,稱施馬索夫將建筑視為空間的藝術[2].他也提到了森佩爾[2],應當知曉森佩爾對建筑與空間的看法.可見,宗白華有關隔的理論,即把建筑視為隔出空間的藝術的觀念,確實與德國美學和建筑思想有關.

　　以上,我們分析了“有隔有通”中隔的含義及其思想來源,可以得知,宗白華隔的理論源自德國,不過,他說“有隔有通”是中國古代建筑藝術的基本思想.既然隔的理論源于西方,它符合中國古代建筑的實際嗎?或者說,我們可以把中國古代建筑視為隔出空間的藝術嗎?澄清了這個問題,對隔的討論才算完成.

　　由于早期建筑遺跡和史料缺乏,因此,我們可以先從與建筑園林相關的詞匯來考察古人的空間觀念,看古人是否把建筑理解為隔出空間的藝術.據«易傳»記載,上古之民穴居于野,不蔽風雨,此后圣人營建出宮室,有了各種發達的建筑體⑨.后世推測,穴居或為中國建筑的發端