中國傳統(tǒng)文化和旅游產(chǎn)業(yè)相互結(jié)合途徑

　　我國是世界上唯一古老歷史從未間斷的國家，我國的文明發(fā)展史經(jīng)歷了數(shù)千年，也記載了我們國家和民族的興衰變化，強弱意識的曲折歷程，也彰顯了中華民族的聰明智慧，我國古代的發(fā)明創(chuàng)造對人類也做出了突出貢獻。久遠的歷史也積淀了豐厚的物質(zhì)文明和精神文明。下面文章從古建筑，宗教文化，中國旅游文學(xué)等角度分析我國傳統(tǒng)文化和旅游業(yè)的相互結(jié)合，希望找到最佳的途徑，促進中國旅游業(yè)有一個更好的發(fā)展前途。

　　【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化,古建筑,宗教文化,旅游文學(xué)

　　中國傳統(tǒng)文化是中華文化的精華部分，充分代表了中華文化的特色和內(nèi)涵，是歷代中國人的智慧結(jié)晶，也是今日人文旅游資源的主要內(nèi)容。隨著現(xiàn)代旅游事業(yè)的飛速發(fā)展，人們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識更加深刻。傳統(tǒng)文化不僅豐富了現(xiàn)代中國旅游業(yè)的內(nèi)容，同時在旅游中也得到廣泛的弘揚與傳播。

　　傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富、形式多樣，或以固態(tài)留存于世，如古遺址、園林、陵墓石刻等，或以動態(tài)的人文資源存在，像民族風(fēng)情、宗教文化、文學(xué)藝術(shù)、書法繪畫、戲曲等。本文著重探討它們的旅游功能及其應(yīng)用。

　　首先，古建筑的歷史價值及旅游功能。我國古建筑具有歷史悠久、源遠流長、豐富多彩、規(guī)模宏大、技術(shù)精湛等特色，形成了獨特的體系和風(fēng)格，從不同方面記錄了我國各個歷史階段的社會、政治、經(jīng)濟狀況以及技術(shù)、藝術(shù)發(fā)展水平，是我國珍貴的文化遺產(chǎn)的重要組成部分。

　　按照建筑物的性質(zhì)和功能分為宮殿、陵墓、紀(jì)念建筑(塔、碑、堂、陵園等)、工程建筑、宗教和禮制建筑等大類。宮殿是皇帝居住和處理朝政的地方。從秦代開始，宮殿規(guī)模越建越大、越建越豪華。皇帝傾國家之財力，集域內(nèi)之能工巧匠，聚稀世之珍寶，務(wù)必使其宮殿恢弘壯麗。我國歷史上曾建過許多極為豪華的王宮。例如，秦咸陽的阿房宮;漢長安的未央宮、建章宮;唐長安的大明宮、興慶宮……據(jù)《史記》載，阿房宮“東西五百步，南北五十丈，上可以坐萬人，下可以進五丈旗”。漢長安先有宮，后建城，使長安成為一個以宮殿為主的城市。

　　唐大明宮包括大朝的含元殿、日朝的宣政殿、常朝的紫宸殿以及皇帝、后妃居住、宴游的內(nèi)廷;另有宴飲群臣的麟德殿，面積約為明清故宮太和殿的三倍。以上皇宮，在歷史長河中均已湮沒，現(xiàn)在可供旅游參觀的只有北京的明清故宮和沈陽的清初故宮。通過開展旅游活動，使人們不僅學(xué)習(xí)到一些建筑文化和藝術(shù)，還了解到封建的宗法禮制。

　　中國在幾千年的封建社會時，逐漸形成了一整套以儒家學(xué)說為中心的宗法禮制思想，作為倫理道德的規(guī)范，并為封建統(tǒng)治者所推崇和利用，起著愚民和維護統(tǒng)治的作用。與此相應(yīng)地出現(xiàn)了不少的禮制建筑，如今便成了了解禮教的歷史書。像壇廟、祠堂，這類建筑無論從規(guī)模、形制和建筑技術(shù)而言，都是高標(biāo)準(zhǔn)的。應(yīng)該指出，除了祭天、祭地等純粹迷信活動外，禮制建筑往往與禮制代表人物，甚至歷代名人的紀(jì)念有關(guān)，這就成為了遍布全國各地的祠和廟。“祠”和“廟”是同義詞，就是“紀(jì)念名人的場所”。

　　“廟”的級別比“祠”要高，往往是十分重要的人物紀(jì)念地才能稱“廟”，如岳飛廟、孔廟、關(guān)廟等。“寺”則是佛教寺院的簡稱。這些禮制建筑在全國各地廣泛分布，像北京有社稷壇、天壇、地壇、日壇、月壇、先農(nóng)壇等。旅游過程中，通過導(dǎo)游人員的介紹，讓人們了解更多的知識，對于破除封建迷信、倡導(dǎo)科學(xué)文明具有重要意義。

　　古典園林是人文旅游資源系統(tǒng)中最能反映我國文化特色的一種類型。皇家園林與帝王活動有密切的關(guān)系，私家園林也多于歷史名人有關(guān)。慈禧發(fā)動政變于避暑山莊，陸游、唐琬灑淚于紹興沈園，李清照與濟南漱玉泉，薛濤與成都望江樓等，都是比較突出的例子。園林之中建筑物多有匾額、楹聯(lián)，山石多有題刻，表達園主志趣，啟發(fā)游人思想。其文多源于名人名篇，常含典故，言辭雋永、耐人尋味。其書法藝術(shù)精湛，令人傾倒。它們對提高人們的藝術(shù)修養(yǎng)和鑒賞能力，從而獲得歷史文化知識，顯然具有十分重要的作用。

　　需要補充的是，古建筑的范疇是廣義的，像傳統(tǒng)民居、古陵墓以及少數(shù)民族的古建筑都屬于此類。古建筑是一門藝術(shù)，體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)容，它是傳統(tǒng)文化的重要載體。古建筑是發(fā)展現(xiàn)代旅游業(yè)重要的物質(zhì)基礎(chǔ)。它不僅起著博物館的作用，也為人們提供游覽休憩的場所。名山勝跡、亭臺樓閣、園林花圃、店堂寺廟等對游人訪古探幽、欣賞藝術(shù)、考察研究、陶冶情操、增長知識都有很好的作用。

　　再談宗教文化的旅游吸引力。中國是個以佛教為主的多教的國家。各種宗教不僅發(fā)展快，對社會的影響也大。魏晉以后，佛教在帝王貴族支持下得到發(fā)展，佛寺逐年增加。西晉時長安、洛陽已建寺180所，到東晉更十倍于西晉。北魏時，僅洛陽地區(qū)就有大小寺廟1367所。唐代寺廟建設(shè)達到鼎盛時代。據(jù)會昌五年統(tǒng)計，全國大小佛寺40，000余處，僧尼26萬余人。其中，僅長安都地區(qū)就集中了僧寺81所，尼庵28所，成為全國寺院薈萃之地。清康熙六年，全國僅佛教寺院就近8萬所。

　　直到二十世紀(jì)四十年代末期，全國尚有寺庵4萬余所，僧尼50余萬人。如今，它們基本上都辟為旅游景點，成為今人了解宗教歷史文化的重要資料。當(dāng)前，中國各民族的宗教信仰主要有佛教、基督教、伊斯蘭教、道教，合稱中國四大宗教。我國著名的宗教場所有哪些呢?現(xiàn)總結(jié)如下：佛教寺院——北京法源寺、洛陽白馬寺、上海龍華古寺、立佛禪寺、浙江天臺山國清寺、陜西西安大慈恩寺、嵩山少林寺、成都文殊院、西藏布達拉宮等;基督教堂——北京南堂、北京北堂、上海徐家匯天主堂、國際禮拜寺、天津老西開教堂等;伊斯蘭清真寺——廣州懷圣寺、浙江鳳凰寺、泉州清靜寺、北京牛街禮拜寺、東四清真寺、上海松江清真寺、西安化覺寺、西寧東關(guān)清真寺等;道教道觀——陜西樓觀臺、北京白云觀、遼寧沈陽太清宮、成都青年宮、福建莆田媽祖廟、蘇州玄妙觀、山西芮城永樂宮、河南登封中岳廟等。

　　宗教對游人向來具有很強的吸引力。其原因包括兩個方面：一是宗教本身;二是宗教文化。每個宗教都有各自數(shù)量可觀的信徒。教徒們出于對宗教的虔誠，到寺廟宮觀去燒香拜佛、祈禱還愿或到宗教圣地去求法朝圣，形成龐大的宗教朝覲流。像我國各佛教名山、道教名山，幾乎每天都吸引著大批香客。另外一些游客雖非出于對宗教的虔誠，而是因?qū)ψ诮袒顒佑兄缕婧蜕衩馗校剿聫R宮觀參觀游覽的，這可見宗教本身就是一種旅游資源。

　　宗教寺觀要么處于城市之中，要么處于名山勝地，環(huán)境幽雅靜謐，往往是歷代旅行家和文人墨客必到之地。他們的詩詞題刻、楹聯(lián)匾額、書畫佳作給寺廟增添了光輝。古來不少文人學(xué)士與僧侶結(jié)下了友情，留下佳話。

　　例如，北宋蘇軾與杭州龍井寺僧辯才“送客過虎溪”的故事;李白游峨眉山，留戀于萬年寺，常與僧人對月歌吟;南北朝時期著名的文學(xué)理論家、《文心雕龍》的作者劉勰自幼同和尚一起生活，晚年出家作了和尚;明代政治家、思想家宋濂、李贄、袁宏道等皆為居士;近代書畫詩詞造詣很深的李叔同后來在杭州虎跑寺出家……這些都說明宗教文化與文人學(xué)士的思想感情有相通和共鳴之處，于是宗教與文化有了不解之緣。

　　宗教雖然是一種崇拜超現(xiàn)實的神靈的社會意識形態(tài)，但宗教建筑是人類智慧和勞動的結(jié)晶，是一個國家民族文化的組成部分，體現(xiàn)了民族文化的特點。宗教建筑及雕塑、壁畫等造型藝術(shù)都是宗教文化的重要組成部分，也是對游人具有吸引力的主要客觀因素。

　　第三個方面談?wù)勎膶W(xué)的旅游意義。眾所周知，中國文學(xué)史傳統(tǒng)文化中又一顆璀璨的明珠。文學(xué)本身就帶有旅游資源的屬性，而且是一種經(jīng)過作者分析的富有感情色彩的旅游資源。旅游是一種物質(zhì)與精神相結(jié)合的享受。人們借助文學(xué)的形式和藝術(shù)的感染力，把作為資源的“景”、旅游者的“情”以及客觀現(xiàn)實和豐富的想象結(jié)合起來，實現(xiàn)情與景的交融和統(tǒng)一，從而形成一種具有隱形特征的的旅游文學(xué)資源。在我國古代山水詩文中，雖然也有不少純粹是寫景之作，但更多的作品融合了作者的思想感情。不少作者或離家遠行，或遭貶謫而被流放，或因戰(zhàn)亂而顛沛流離。

　　有的隱居田園，遁深山林;有的浪跡江湖，登臨憑吊，尋幽探勝，寄情于山水之間。在這樣的生活中，他們抒發(fā)了鄉(xiāng)關(guān)之思、亂離之感以及渴望脫離世俗丑惡、憧憬美好未來的情懷，表達自己的政治情懷和思想感情。這種情感往往是觸景而生，因此文章觸景于情，紀(jì)實和抒情緊密結(jié)合。紀(jì)實包括時序、環(huán)境、歷史、山川游蹤、游趣等;抒情又分自我感受、想象、幻想等。二者有機結(jié)合而成為旅游文學(xué)。

　　前者富有旅游色彩，具有導(dǎo)游和介紹景觀的作用;后者富有文學(xué)色彩，可使讀者浮想遐思、情緒奔放，獲得優(yōu)美的藝術(shù)感受。讀豪邁的詩文，使人熱血沸騰，豪情壯志油然而生;讀清新的詩文，使人心馳神往，陶醉于美的意境之中;讀悲壯的詩文，使人感慨萬端，禁不住潸然淚下;讀平和的詩文，使人心境舒暢，私心雜念頓消。總之，旅游文學(xué)中的抒情和議論往往能使自然山水和名勝古跡增添深層次的內(nèi)涵和情趣，而旅游文學(xué)作品本身也因此成為一種具有魅力的旅游資源。

　　旅游文學(xué)史傳播文化知識的重要途徑。描寫旅游景物的文學(xué)作品，有著獨特的益智作用。例如，有人沒有去過南京，但從旅游作品中知道中山陵、玄武湖;沒有去過我國寶島臺灣，但從旅游作品中也知道日月潭、阿里山、指南宮;有些游客在西安參觀唐乾陵看到“無字碑”，不解其意，但當(dāng)看了介紹“無字碑”的文章后，才知道是女王武則天為了讓后人評論她一生的功過而立的。因此，我們說好的旅游文學(xué)作品，不僅會激發(fā)游興，也會使人增加很多知識。有時甚至可以“以書代游”，足不出戶而游天下，這就是所謂的“臥游”。

　　旅游文學(xué)的內(nèi)容廣泛，除詩詞和散文外，還有對聯(lián)、匾額、碑帖、銘文、神話傳說、歷史典故、寓言、歌謠、戲劇、小說等等。

　　綜上所述，古建筑、宗教文化、中國旅游文學(xué)，它們作為中國傳統(tǒng)文化的幾種典型形式，如今已廣泛深入地運用在旅游活動中。對于它們與旅游之間的關(guān)系，可謂相輔相成、相互促進。傳統(tǒng)文化極大地豐富了旅游活動的內(nèi)容，除上文所述的以外，還有餐飲文化、體育、藝術(shù)等，同時本身也得到廣泛的傳播。今天，我們幾乎不敢想象，假若傳統(tǒng)文化內(nèi)容從旅游中撤出，那么，令人向往的豐富多彩的旅游便瞬間便成枯燥無味、毫無情調(diào)的登山、過河了。將中國傳統(tǒng)文化這個具有古老東方文明的王牌與旅游活動緊密結(jié)合起來，無論是對于我國傳統(tǒng)文化的研究與傳播，還是我國旅游事業(yè)的發(fā)展都是具有長遠積極意義的。

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