引言

加拿大作家揚馬特爾的長篇小說《少年P(guān)i的奇幻漂流》榮獲了2002年度英國布克獎。這部充滿奇特海上經(jīng)歷的小說“是一個扣人心弦的歷險故事，一個關(guān)于人類在宇宙中的位置的寓言，一部引人入勝的超小說……機智使它更有活力，恐怖為它添了趣味，它是一位不同尋常的天才的作品”[1]。自小說獲獎以來，吸引了世界評論界的目光，引出了許多關(guān)于它的評論：張建宏從小說的多聲部敘述方式出發(fā)，論述其復調(diào)性藝術(shù)特色；卓然從馬特爾對小說中動物與人物別具匠心的命名角度出發(fā)，探尋名字的象征意義，揭示小說主旨；田俊武、朱茜從真實與想象、科學理性與宗教信仰兩個方面探討作品“讓你相信上帝”的主題；張妍瑜從虛幻與真實，鏡像與自我兩個方面分析小說中的老虎角色。本文擬從生態(tài)批評角度出發(fā)，解讀這部偉大的作品。

一、生態(tài)批評概述

隨著科學技術(shù)的發(fā)展和工業(yè)化的不斷深入，人類開發(fā)自然的能力大大增強，人類的觸角延伸到了從前無法到達的偏遠地帶，這些地區(qū)豐富的自然資源在滿足了人們新的生活需要的同時，又進一步刺激了他們的欲望，越來越多的森林被砍伐、生物被捕殺，人類與自然的矛盾也日漸尖銳，空氣、土壤以及水的污染越來越嚴重，全球氣候變暖，各種瘟疫不斷產(chǎn)生，很多生物已經(jīng)從地球上永久地消失了，許多珍稀動物也瀕臨滅絕，這種種問題已經(jīng)嚴重影響到人類的生活質(zhì)量。如果任其惡化，甚至會威脅到人類種族的生存，這引起了許多有識之士的關(guān)注與憂慮。自十九世紀以來，試圖解決這種矛盾的生態(tài)理論不斷問世，這種思想浪潮在20世紀后期也反映到了文學批評中，并逐漸形成了生態(tài)批評理論。它試圖挖掘文學作品中的生態(tài)學意義，并從生態(tài)學的角度解讀文學作品中所體現(xiàn)的人與自然的關(guān)系。

當前生態(tài)問題的核心與關(guān)鍵，是人與自然的關(guān)系。重視自然生態(tài)危機，消除自然生態(tài)危機，對于解決日益嚴重的生態(tài)危機來說是非常重要的，但是生態(tài)危機又絕不僅僅限于狹隘的自然生態(tài)危機，還有社會生態(tài)危機以及精神生態(tài)危機，要解決生態(tài)問題，既是要解決自然生態(tài)問題，也還要解決社會生態(tài)和精神生態(tài)方面的問題。因此，生態(tài)批評也不單單只是關(guān)注自然生態(tài)這一層面，精神生態(tài)和社會生態(tài)同樣也是生態(tài)批評必須關(guān)注的對象。生態(tài)批評的前提是：人類文化與自然世界密切相關(guān)，人類文化影響自然世界同時也被自然世界影響。它研究的主題是自然與文化之間的相互關(guān)系，而目的是從生態(tài)的角度來重新審視人類文化，進行文化批判和文化反思，探索人類的思想、文化和社會發(fā)展模式如何影響甚至決定人類對自然的態(tài)度和行為，如何導致環(huán)境的惡化和引發(fā)的生態(tài)危機，揭露和批判導致環(huán)境惡化和生態(tài)危機的思想根源——人類中心主義，喚醒人類的生態(tài)保護意識，重建和諧世界。

二、《少年P(guān)i的奇幻漂流》中表現(xiàn)出來的生態(tài)意識

《少年P(guān)i的奇幻漂流》講述了少年派在船只失事后與一只名叫理查德帕克的450磅重的孟加拉虎共乘一只救生艇生活227天，并最終奇跡般地存活下來的經(jīng)歷。船只失事，人和動物被共同放逐在無邊無際的海洋上，放逐在大自然中，人在失去了現(xiàn)代科技給他帶來的相對于動物而言的優(yōu)越性之后，他和動物該如何和平共處？這樣一個故事，對于生活在二十一世紀的評論家來說，其中的生態(tài)思想顯而易見。讀完小說可以發(fā)現(xiàn)，書中時刻都關(guān)注著人與動物，人與自然的關(guān)系。從小說一開始，作者就通過派之口敘述了人類對于動物的暴行，“我們這一行通常說動物園里最危險的動物就是人。”（25）“給動物喂各種五金制品：圓珠筆、回形針、安全別針、橡皮筋、梳子……”（25）“一個宗教狂割下了一條蛇的頭；一個瘋子喜歡上了在駝鹿嘴里小便”（26）人們肆意地給動物喂各種各樣的食物，“一只懶熊吃了一個人給它的腐爛的魚以后因為腸子大出血而病的很嚴重”（P26），一只兩噸重的龐大的珍貴野獸“在吃了一個人喂他的啤酒瓶之后死于內(nèi)出血。”（32）進入二十世紀以來，科學技術(shù)迅速發(fā)展，生產(chǎn)力水平不斷提高，人類改造自然的能力得到了空前的提高，對于利益的追求使人類將生存與發(fā)展作為最高目標，一切活動都必須遵從這一目標。生產(chǎn)自動化，模式化的建立，層層高樓的豎起，使現(xiàn)代人迷失了自己，找不到自己對于他人及世界的價值與意義。在社會上，出于生存需要許多人又不得不帶著面具壓抑著自我生活，以適應這個世界的規(guī)則。然而，面對那些動物時，人內(nèi)心最原始的攻擊性又被刺激起來，對于掌控在自己手上的獵物，人類肆意的玩弄以給自己帶來優(yōu)越感以及變態(tài)的滿足感，人類“癡迷于把自己置于一切的中心”（34）是根深蒂固的人類中心主義使人類日益沉迷于不斷膨脹的欲望，從而喪失了對自然的尊重與關(guān)愛。在這過程中，人類自身善良的天性也受到了扭曲而變得冷酷無情。派雖然耳聞目染了人類對于動物園中動物的暴行，但是受人類中心主義思想影響的他仍然認為生活在動物園中的動物要比生活在野生環(huán)境中的動物“自由“，“快樂”。因為在動物園中他們有人類的保護和喂養(yǎng)，比起在林中時刻充滿危險并且吃了上頓愁下頓的生活來說，肯定是“幸福”了多了的。派甚至說道：“如果動物能憑智慧做出判斷，它一定會選擇住在動物園里”。（20）動物喪失了話語權(quán)，成了自然界中以自我為中心的人類的“他者”，人類的無知和狂妄打破了人類與自然的和諧。人的“主宰意識”造成這個世界的和諧格局的崩潰，越來越多的資源在消失，越來越多的動物已經(jīng)滅絕或瀕臨滅絕。但是，沒有了動物，人能幸免于難嗎？當然不能，人不能孤立地生活在地球上。人類應該有正確的“序位”意識，擺正自己在生態(tài)系統(tǒng)中的位置。人類應當自覺意識到，除了人類以外，還有更多的、必不可少的“非人類”的存在，人類不能按照自己的意志隨意決定非人類存在物得生死。

隨后，派的父親決定全家?guī)е鴦游镆泼窦幽么螅麄兯俗娜毡矩洿幵谔窖笊蠒r失事，派被兩名水手當做誘餌扔到救生艇中去喂鬣狗，他僥幸落在救生艇的艙蓋布上得以生存，于是，他開始了在海上漂泊227天的歷程，與他同時處在救生艇中的，除了那只鬣狗外，還有一只斷了一條腿的斑馬、一只猩猩以及一只成年孟加拉虎——理查德帕克。在救生艇上的最初三天，鬣狗咬死了猩猩，活吃了斑馬，理查德帕克咬死了鬣狗。接著就是派海上生存的故事，就是如何對付理查德帕克的故事。人類對于動物的濫殺虐待不僅給動物帶來了生存危機，同時人類也將自己一步一步推向悲劇的深淵，人類對于大自然的暴行最終會得到懲罰，生活在同一片天空下的人類和動物都不能幸免，在懲罰之日到來時，他們必然要共同面對即將到來的死亡。在茫茫大海上，在救生艇那樣狹小的空間里，在缺乏充足糧食的情況下，人類和動物該如何相處？對于已經(jīng)習慣現(xiàn)代話生活，脫離大自然原始狀態(tài)的人類來說，與大型食肉動物獨處等同于在向死亡靠近，派自己也意識到這一點，理查德對他來說是個死敵，最終不是他死就是它亡，不想坐以待斃的派于是設想出了六種對付理查德的計策，第一，把它推下救生艇；第二，用救生艇儲藏室中的六針嗎啡把它置于死地；第三，用所有能弄到手的武器來攻擊它；第四，用東西把它噎死；第五，給它下毒，在它身上放火，電死它；第六，與它打消耗戰(zhàn)。然而，仔細考慮后，這六點都沒有用。長期脫離大自然殘酷斗爭的優(yōu)越生活已經(jīng)使人類喪失了在自然界爭斗中存活下來的本領(lǐng)，在沒有現(xiàn)代科技幫助的前提下，人類幾乎無法與大型肉食動物抗衡，派知道，如果和老虎斗爭，輸?shù)闹皇撬约骸＞哂兄S刺意義的是，理查德此時成了派存活下去的勇氣，“是理查德帕克使我平靜下來”（176）“恰恰是開始時把我嚇得神經(jīng)錯亂的東西讓我安靜下來，給了我決心，我敢說甚至還讓我變得健全”（176）“一部分的我很高興有理查德帕克在；一部分的我根本不想讓理查德帕克死，因為如果他死了，我就得肚子面對絕望，那是比老虎更加可怕的敵人”（179-180）“沒有理查德帕克，我今天就不會在這兒給你講故事了”（180）對于理查德，派有著特殊的情感，就像人類對于自然一樣“愛恨交加、征服欲和敬畏心理并存的特殊感情”[2]，一方面派要與理查德抗爭，將充滿危險與恐懼的未知空間改造成適宜他和理查德共同生活的“新世界”，一方面他要從理查德的純潔無瑕和無限生機中獲得精神上的依托。