拉薩地處青藏高原，自古以來就是藏族經(jīng)濟(jì)文化和政治中心，受到地域自然條件和宗教文化的深刻影響，形成了獨(dú)具高原特色的建筑色彩環(huán)境。豐富多彩的藏族傳統(tǒng)建筑色彩是藏族思想文化的“表情”、“語言”和“符號(hào)”，不僅對(duì)廣大的藏族同胞產(chǎn)生著強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感，也是藏族城市個(gè)性和形象的直接反映，是人們所能獲得的高原藏族城市個(gè)性和形象的最重要的信息之一。拉薩城市建筑色彩除了色彩本身的特性外，還逐漸演化成為一種高原文化信息的傳遞媒介，它含有地域文化附加在其上的內(nèi)涵，在一定程度上代表著拉薩城市和藏民族的文化。

1拉薩傳統(tǒng)城市建筑色彩的歷史沿革

公元7世紀(jì)，松贊干布統(tǒng)一全藏，將政治中心從山南轉(zhuǎn)移到拉薩，建立了強(qiáng)大的吐蕃奴隸制王朝，并修筑了大昭寺、小昭寺和最初的布達(dá)拉宮寺廟宮殿等一大批著名的建筑。以大昭寺為中心的民居建筑也逐漸發(fā)展起來，初步形成了著名的八廓街雛形，標(biāo)志著拉薩城市發(fā)展的開始。這些建筑是當(dāng)時(shí)物質(zhì)文明與精神文明的結(jié)晶，代表了當(dāng)時(shí)建筑技術(shù)和藝術(shù)的最高成就。當(dāng)時(shí)的布達(dá)拉宮已是華麗高貴之至，藏文史料的記載中稱之“無比稀有，美麗堂皇”，轟動(dòng)了諸侯各國。可以說，拉薩在建城之初，建筑形制和用色都已是集當(dāng)時(shí)藏族建筑的大成，并受到來自漢地和尼泊爾風(fēng)格的影響。盡管當(dāng)時(shí)建筑的全貌已難再現(xiàn)，從當(dāng)前遺存的部分建筑以及布達(dá)拉宮壁畫和藏族唐卡藝術(shù)中，當(dāng)時(shí)建筑的樣式和色彩形制略可窺見一二。可以說，以布達(dá)拉宮、大昭寺、小昭寺等為代表的早期拉薩城市建筑色彩奠定了拉薩城市色彩發(fā)展的基調(diào)。公元9世紀(jì)吐蕃王朝崩潰后很長一段時(shí)間，拉薩城市建設(shè)基本停滯沒有太大的發(fā)展。直至17世紀(jì)中葉，五世達(dá)賴?yán)锪_桑嘉措受清朝皇帝冊(cè)封，建立政教合一的封建農(nóng)奴制政權(quán)，以拉薩為政權(quán)的中心，拉薩又迎來了較大發(fā)展的時(shí)期。著名寺院在這一時(shí)期都有較大規(guī)模的修葺和擴(kuò)建，其中大昭寺改造、擴(kuò)建對(duì)拉薩的城市布局產(chǎn)生了影響。隨著拉薩的發(fā)展，八廓街兩旁陸續(xù)興建起了旅館、商店、民居房，逐漸演變成后來的商業(yè)街。圍繞大昭寺周圍的八角街不斷擴(kuò)建，向四面延伸。拉薩市區(qū)的規(guī)劃便擴(kuò)大成:西至琉璃橋、東至清真寺、南至日松貢布、北到米如寺，同時(shí)出現(xiàn)了拉薩市政管理機(jī)關(guān)，形成了拉薩舊城的范圍。［1］五世達(dá)賴時(shí)期還對(duì)布達(dá)拉宮進(jìn)行重建及其以后的增修和改建，使之形成了今日的規(guī)模。在這段發(fā)展時(shí)期，拉薩城市建筑基本形成了一定的模式，在色彩使用上也形成了約定俗成的用色方法。整個(gè)城市建筑色彩的層級(jí)關(guān)系非常明晰，重點(diǎn)突出、主次分明，并深深地打上了宗教的烙印，每一種色彩均包涵了深刻的宗教寓意，已然形成了拉薩城市建筑色彩的獨(dú)特個(gè)性，并一直延續(xù)至今。

2自然環(huán)境對(duì)拉薩城市建筑色彩的影響

藏族傳統(tǒng)建筑在不斷地適應(yīng)青藏高原寒冷惡劣的自然環(huán)境的過程中，形成了自己獨(dú)樹一幟的建筑風(fēng)格。獨(dú)特的建筑色彩形式不僅是彰顯藏族建筑風(fēng)格的重要因素，也是與當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境相適應(yīng)的結(jié)果。

2.1自然環(huán)境的直接影響

青藏高原地域遼闊，氣勢(shì)險(xiǎn)峻，氣候干燥寒冷，空氣稀薄，含氧量低，太陽輻射強(qiáng)烈。光線大多以直射而不是漫反射的方式照射，使得自然界的色彩幾乎都是以一種純凈而豪邁、單純而熱烈的形式被表達(dá)出來。圣潔的雪域高山、透明的藍(lán)天白云、純凈的河流湖泊、鮮花斑斕的無際草原，在形象上給藏民以最為直接的色彩啟迪，逐漸形成了民族色彩的喜好。藏族人民在建筑環(huán)境中所使用的色彩，正是對(duì)自然環(huán)境中的色彩所進(jìn)行的再現(xiàn)和創(chuàng)造，這種色彩的選擇也正是地域環(huán)境在藏民心目中印象的直接反映。

2.2自然環(huán)境影響下早期建筑色彩審美觀的深刻影響

在特殊自然環(huán)境下產(chǎn)生的早期宗教崇拜對(duì)藏民的色彩審美觀也有極大的影響。由于對(duì)大自然神力的敬畏，藏民在原始崇拜和了解藏族土生土長的原始宗教:苯教崇拜中，都是信奉萬物有靈論，大自然的萬事萬物都對(duì)應(yīng)神靈，而每一個(gè)神靈都有其獨(dú)特的色彩塑身。考察藏族神化、傳說和苯教塑像均可發(fā)現(xiàn)，每一個(gè)神靈所對(duì)應(yīng)都是專門的色彩，而且色彩以純色為主。苯教中地位最高的贊神造型就是身穿紅色盔甲，騎棗紅馬，象征莊嚴(yán)、恐怖和威力無窮。還有其他眾多的神靈也基本是以白、紅、黃、藍(lán)、綠、黑等色彩為其造型的特殊表達(dá)。［2］藏族原始的三界結(jié)構(gòu)宇宙觀將整個(gè)宇宙分為天、地、人三界，共十三層。原始的苯教分別用白、紅、藍(lán)三色來標(biāo)志三界，白色代表天界，紅色代表人界，藍(lán)色代表地界。可見在早期藏民就賦予各種顏色以特殊的含義。早期的宗教色彩崇拜滲透到藏民生活的各個(gè)方面，也直接影響到建筑色彩的選用，形成了高原獨(dú)特的建筑色彩環(huán)境。

2.3自然環(huán)境制約下的建筑技術(shù)發(fā)展影響建筑色彩的形成和發(fā)展

自然環(huán)境還制約著建筑技術(shù)的發(fā)展。傳統(tǒng)建筑的色彩顏料都是來自于青藏高原。藏民很早就學(xué)會(huì)從自然界中提取顏料，并在長期的色彩使用中建立起對(duì)這些色彩的深刻理解和認(rèn)識(shí)，形成了獨(dú)特的用色方式。并且，隨著藏民對(duì)色彩認(rèn)識(shí)理解的不斷加深，對(duì)色彩的選用從對(duì)環(huán)境的直接理解和提取，上升到具有一定的物理意義和發(fā)揮色彩對(duì)環(huán)境的改善功能。藏族建筑色彩通常采用溫暖而熱烈的暖色系，在材質(zhì)上偏愛使用木材、粗獷的石材、磚等有溫暖感覺的材料，除了表達(dá)濃郁的生活氣息外，還有助于人們?cè)诤涞臍夂蛑校谝曈X上尋求能與之相平衡的生理感受。在青藏等高寒少雨地區(qū)，建筑物大多用毛石或磚石砌筑，強(qiáng)調(diào)墻面裝飾處理，墻檐上段常做暗紅色的彩色飾帶。青藏高原是我國太陽光輻射最多的地方，對(duì)應(yīng)在建筑上的表現(xiàn)為實(shí)墻多，喜好大面積使用，有助于防止太陽輻射的白色墻面;窗洞小數(shù)量少，入口部位常作為重點(diǎn)進(jìn)行色彩裝飾，色彩厚重濃艷，在建筑與外部環(huán)境相結(jié)合的部位使用，讓人感到溫暖而舒適［3］。拉薩城市建筑在形成之初就集當(dāng)時(shí)藏族建筑之大成，繼承和延續(xù)了藏族人民在高原環(huán)境中求得生存的不懈努力下形成的藏族建筑獨(dú)特的色彩表達(dá)方式。可以說，正是在高原自然地域環(huán)境條件和技術(shù)條件的限制下，形成了后來拉薩城市建筑色彩的面貌。