20世紀90年代以來諸多的重寫文學史、文學思潮史的努力都是在“現(xiàn)代性”的理論視閾中展開的，“現(xiàn)代性”觀念的引入給中國文學研究開辟出了一個新的疆域。但同時我們也要注意到，在“現(xiàn)代性”的同一冠名之下，其內涵在不同的表述者那里卻不盡相同，有時甚至是大相徑庭，相應地，以現(xiàn)代性理論為指導而進行的文學研究也充滿著歧見和爭議。本文在這方面進行進一步的探析。

一、現(xiàn)代性與中國現(xiàn)代文學思潮研究的三個維度

在眾多關于“現(xiàn)代性與中國現(xiàn)代文學思潮”研究的成果中，楊春時先生在指導寫作《中國現(xiàn)代文學思潮史》時提出的思路比較有創(chuàng)見。他不但用現(xiàn)代性理論闡述出文學思潮與歷史發(fā)展之間的外部因緣關系；而且還具體界定了作為時代總體精神的現(xiàn)代性與文學思潮之間的內在縱深關系，用現(xiàn)代性理論建構出中國現(xiàn)代文學思潮發(fā)展的立體構架。這個立體構架的豎向一維是對中國現(xiàn)代文學思潮發(fā)展的時間閾限進行確定。在“現(xiàn)代性”這一全新的理論視野下，中國現(xiàn)代文學發(fā)展的起始階段應該從晚清開始而不是從五四新文化運動開始——這一點已經在學術界取得共識，但“晚清”的起始年限到底該落實到哪一年哪一月卻沒有定論。筆者在寫作過程中提出現(xiàn)代文學思潮的濫觴時期是從1902年的“小說界革命”開始并延至民初，這個邊界的確定其意義不僅僅在于它發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代文學思潮發(fā)展的一個坐標點，而更在于其能揭示出文學思潮從現(xiàn)代性那里獲取的質的規(guī)定性——這從小說界革命的倡導者梁啟超在這個時期的明確的理論主張中可以看出來。

其次，以現(xiàn)代性與文學思潮發(fā)展的內在邏輯關系推導出中國現(xiàn)代文學在世界現(xiàn)代文學體系中的準確位置，可以構成現(xiàn)代文學思潮構架的橫向一維。現(xiàn)代性入侵之前，中國是朝代國家，只有“天下”觀念而沒有“世界”的思想，在這種情況下，中國古代文學是由自身文化孕育并在一個相對封閉的環(huán)境中發(fā)展的。現(xiàn)代性入侵的危機一方面引發(fā)了中國社會的震撼和劇烈變動，另一方面也給中國社會帶來了新的文化思想資源，促進了中國文化朝向世界現(xiàn)代文化的變革。在這種交錯著外迫性和外源性的復雜現(xiàn)代性沖擊中，為謀求中國變革的對策，中國文學也做出了朝向世界現(xiàn)代文學發(fā)展的回應，開始慢慢融入到了世界文學體系里。中國現(xiàn)代文學思潮是以世界文學思潮作為摹本的，因此有基本內涵的一致性，但是中國現(xiàn)代文學思潮相對于世界文學思潮來說是后發(fā)性的，學習過程中的選擇與誤讀，又必然地形成了自身內涵的特殊性。

最后，這個文學思潮發(fā)展史的立體構架在縱向一維，是用現(xiàn)代性的層次結構分析理論縱深探討各種文學思潮與現(xiàn)代性之間的深層關系。這是造就這個文學思潮史研究的幾個維度能貫通一氣的核心精神所在，不然，便成為表面化的各種文學現(xiàn)象的簡單羅列。楊春時先生把現(xiàn)代性結構劃分為感性層面、理性層面、超越層面，他認為不同的文學思潮是對現(xiàn)代性不同層面內涵的審美回應，這樣，通過這些對應點的闡述，就合理地解釋了存在于不同文學思潮之間的緊密紐帶，詮釋了文學思潮更迭的深層邏輯動因，充分地說明每個文學思潮都是從具體的文學發(fā)展經驗中抽取出來，卻又能在深層的邏輯關系上合成一個整體。

二、現(xiàn)代性與現(xiàn)代文學思潮的范疇建構

韋勒克曾經說過：“理論問題的澄清，只能在哲學的（即概念的）基礎上得到解決。”而一部文學思潮史的編撰，首先要澄清的第一個理論問題就是對“文學思潮”概念的確立。楊春時先生認為“文學思潮是大規(guī)模的文學運動，是一定時代產生的共同的審美理想在文學上的自覺體現(xiàn)。從根本上說，文學思潮是文學對現(xiàn)代性的一種特定反應。”可以看出來，這個定義關于“文學思潮”的內涵與外延都是相對確定的。具體來講，文學思潮是現(xiàn)代性的產物，現(xiàn)代性發(fā)展給文學思潮的形成、發(fā)展創(chuàng)造了各種可能條件，而文學思潮則是文學對現(xiàn)代性做出的審美回應，不同的文學思潮是文學對不同的現(xiàn)代性內涵做出的回應，現(xiàn)代性是發(fā)展變化的，文學思潮也就會有不同形態(tài)的變遷。在更詳細的展開闡述中，楊春時先生又從現(xiàn)代性的理論視角出發(fā)，從歷時性和共時性兩個方向軸上論證了現(xiàn)代性與文學思潮之間的關系，從而形成了一個明晰的、邏輯嚴密的、完整的概念界說，在中國文學思潮的概念史上獨樹一幟。

確定了“文學思潮”的概念分析后，對具體文學思潮的命名是該書的又一個亮點。在《中國現(xiàn)代文學思潮史》一書中有兩個全新的文學思潮：啟蒙主義文學思潮和革命古典主義文學思潮。楊春時先生認為啟蒙主義是個獨立的文學思潮，他指出：“啟蒙主義是爭取現(xiàn)代性的啟蒙時代的文學思潮，啟蒙理性成為其主導思想。”啟蒙理性以個體價值為本位，宣揚天賦人權、自由平等等思想觀念。根據這個分析，他界定了中國現(xiàn)代文學史上啟蒙主義文學的三個時期：一個是辛亥革命前后晚清文化啟蒙運動中的文學變革，屬于啟蒙主義文學在中國的濫觴時期，第二個是五四新文化運動時期，這是啟蒙主義文學在中國的蓬勃發(fā)展時期，第三個是20世紀80年代的文化啟蒙運動時期，這是啟蒙主義文學遭到長期壓抑后重新勃發(fā)的新時期。

對新概念的命名往往要牽扯到人們習以為常的一些概念的運用，比如在中國人印象中最經典的現(xiàn)實主義與浪漫主義。在《中國現(xiàn)代文學思潮史》中被楊春時先生納入啟蒙主義文學思潮的那些文學活動，就原有的認識框架中它是屬于現(xiàn)實主義的，還有少部分是屬于浪漫主義的，而革命古典主義則是原來的社會主義現(xiàn)實主義。怎樣來解決這個混亂紛雜的問題？還是從現(xiàn)代性與文學思潮的內在邏輯關系出發(fā)，楊春時先生認為浪漫主義是現(xiàn)代性開始確立時代的文學思潮，是文學對現(xiàn)代性的第一次反抗。浪漫主義以理想和詩意反對工業(yè)文明、工具理性和世俗化的統(tǒng)治。現(xiàn)實主義是現(xiàn)代性獲得迅速發(fā)展時代的文學思潮，現(xiàn)實主義以人道主義為武器、以寫實為手段來揭露資本主義帶來的社會災難和人性的墮落，從而成為繼浪漫主義之后又一次對現(xiàn)代性的批判。而現(xiàn)代主義是現(xiàn)代性走向成熟時代的文學思潮，是對現(xiàn)代性的徹底抗議、對理性的全面反叛。可以看出，在現(xiàn)代性視閾下，浪漫主義、現(xiàn)實主義、現(xiàn)代主義以及后現(xiàn)代主義都有了新的內涵和新的位置確立。可以說，這些概念的全新命名和詮釋以及對習用概念的重新梳理和界定，在較大程度上打破了人們的舊有認識框架，完全深刻地改寫了中國現(xiàn)代文學思潮史。