本文作者：孔令環(huán) 單位：河南省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所

一、意象的分類及意蘊(yùn)

意象作為“意”與“象”的結(jié)合體,已不僅僅等同于原初的物象,而是作者獨(dú)特的個(gè)性內(nèi)涵和感情色彩的承載體,在文本中有不可替代的功能,正如楊義在《中國(guó)敘事學(xué)》一書中所闡釋的,意象是一種獨(dú)特的審美復(fù)合體,既是有意義的表象,又是有表象的意義;在聚合的過(guò)程中融合有主體的神思、才學(xué)、意趣,使原來(lái)的表象和意義發(fā)生實(shí)質(zhì)性的變異和升華,成為一個(gè)可供人反復(fù)尋味的生命體;它的生成、操作和精致的組構(gòu),對(duì)作品的品位、藝術(shù)完整性及意境產(chǎn)生相當(dāng)內(nèi)在的影響。②許地山筆下的意象也是如此,其取材十分廣泛,在傾注了作者的主觀情思之后,成為有著獨(dú)特感情和個(gè)性的活潑潑的生命。這些意象,根據(jù)其物質(zhì)來(lái)源和外觀形式的不同,可分為自然意象、社會(huì)生活意象、宗教意象等;根據(jù)物象作用于主體感官的不同,又可分為視覺(jué)意象、聽(tīng)覺(jué)意象、嗅覺(jué)意象等。這些分類只是相對(duì)而言的,存在交叉現(xiàn)象。如命命鳥(niǎo)、優(yōu)缽曇花等,既同屬佛教意象,又分屬動(dòng)物意象、植物意象。本文為行文方便,依照該意象的顯著特征予以歸類,如上面提到的兩個(gè)意象,與佛教關(guān)系密切,就劃歸佛教意象之列。

許地山筆下的自然意象,有各式的花草,如龍舌蘭(《生》)、荼蘼(《荼蘼》)、蟲(chóng)傷的花(《綴網(wǎng)勞蛛》)、梨花(《梨花》)、晚香玉(《春桃》)、桃金娘(《桃金娘》等;有各種動(dòng)物,如蜘蛛(《綴網(wǎng)勞蛛》)、蟬(《蟬》)、蛇(《蛇》)、螢火蟲(chóng)(《螢燈》)等;有不同形態(tài)的流水,如《命命鳥(niǎo)》中的綠綺湖、小溪、《海世間》、《?！分械暮?、還有雨水和淚水;有自然現(xiàn)象,如《黃昏后》、《別話》等篇章中出現(xiàn)的黃昏意象、光意象等等。與作者的生活經(jīng)歷有關(guān),這些自然意象多是東南亞和中國(guó)南方特有的景物,有明顯的地域特征,特別是早期作品中,別具東南亞風(fēng)情的綠綺湖、優(yōu)缽曇花、孔雀、高可觸天的桄榔樹(shù)、檳榔等等,既為書中人物提供了活動(dòng)的空間,又把讀者帶進(jìn)充滿靈異之氣的王國(guó),是構(gòu)成許地山作品“異域情調(diào)”和“地方色彩”的重要因素。許地山對(duì)自然意象基本持喜愛(ài)贊美的態(tài)度。他的筆下的動(dòng)物大多是善良可愛(ài)的:螢火蟲(chóng)(《螢燈》)、母牛(《醍醐天女》)、信鴿(《銀翎底使命》)樂(lè)于助人,鸚鵡、孔雀、小鹿、大象等禽獸都與人和睦相處(《醍醐天女》),連蛇也膽小而想要和平(《蛇》),而且很多美麗而有靈氣,白鷺、黃鸝、粉蝶(《女兒心》)云雀、金鶯(《春底林野》)等本身就是賞心悅目的風(fēng)景的組成部分?；ú輼?shù)木則更不必說(shuō)了,矮的花草、高的樹(shù)木交織出一片以綠為底色的五彩繽紛而又生機(jī)盎然的世界。無(wú)意識(shí)的山山水水、日月星辰、晨昏雨霧也因作者主觀情思的投射而有情有性:日光會(huì)孤獨(dú)傷心(《光》),星會(huì)指引人道路(《商人婦》),山會(huì)為作者“下雨漣漣”(《心有事》)。在作者的眼里,萬(wàn)物有靈且和諧相處。

他筆下的社會(huì)生活意象,根據(jù)其承載意蘊(yùn)及作者的感情傾向的不同,大致可分為兩類。有的傳達(dá)著他對(duì)生命的某種理解或感悟,如《補(bǔ)破衣底老婦人》中的“破衣”與“老婦人”組合成“補(bǔ)綴"意象,體現(xiàn)著許地山對(duì)生命的根本理解。因?yàn)樯怯腥毕莸?最后勝利是不可能的,所以人們能做的只能是“東搜西羅,無(wú)非是寫綢頭、布尾,只配用來(lái)補(bǔ)補(bǔ)破衲襖罷了。”然而在主體與客體的關(guān)系中,作者更看重補(bǔ)綴者的主動(dòng)承擔(dān)。《面具》中通過(guò)對(duì)面具的贊美來(lái)肯定真誠(chéng)的可貴,呼喚赤裸如嬰兒的真心?！犊輻钌ā分兴季此拥脑诔錆M蟲(chóng)聲鹿跡的竹林環(huán)抱中的“滄海小浪底館”與《女兒心》中老頭子的遠(yuǎn)離塵囂、和平寧?kù)o的“茅屋”作為“家園”意象都是作者探索人生歸宿時(shí)為人類尋求的精神家園。有的則是庸俗物質(zhì)文明的象征,如《在費(fèi)總理底客廳里》中費(fèi)總理的客廳陳設(shè):梁上懸著的匾額、褒獎(jiǎng)狀、天官賜福圖、西洋大鏡、和書架上的《孝經(jīng)》、募捐冊(cè)等等,這些意象與費(fèi)總理其人有“異質(zhì)同構(gòu)”的關(guān)系,是貌似慈善的“國(guó)家棟梁”費(fèi)總理的人格的物化形態(tài),這陳設(shè)顯然是想人為地制造出主人中學(xué)為體、西學(xué)為用、博古通今、樂(lè)善好施的假象,用來(lái)掩飾他這個(gè)特殊時(shí)代環(huán)境孕育的不中不西、不倫不類的偽君子真相。陳設(shè),擺設(shè)也,面具也,對(duì)丑惡本質(zhì)的遮蔽使其又蒙上虛偽的畫皮,然而欲蓋彌彰,成為假惡丑一體的象征。

《無(wú)憂花》也是如此,加多憐客廳的陳設(shè)融古今中外藝術(shù)品為一爐:中國(guó)的魏、齊造像、香光、鐵笛玉笙和意、法的裸體雕刻、表現(xiàn)派后期印象派的油彩等交相成趣,越想顯示雅致越顯得俗不可耐,而她的犧牲了無(wú)數(shù)螢火蟲(chóng)生命做成的“舞衣”則充分暴露了她的毫無(wú)憐憫心的自私冷酷,作者在這里用了一個(gè)絕好的比喻:“寒冰獄里的鬼皮”,這“寒冰獄里的鬼皮”用于形容此類中的其它意象也極為合適。此外還有《三博士》中的“化裝舞會(huì)”和“名片”和以上的陳設(shè)、衣飾也可歸為此類。許地山對(duì)西洋似乎沒(méi)太多好感,《法眼》中典獄長(zhǎng)辦公室墻上掛的“西洋正義的女神”是“蒙著眼睛一手持劍一手持秤”,“劍”是權(quán)威,“秤”是公正,“蒙著眼睛”暗示著當(dāng)時(shí)法律的盲目與不公。這類社會(huì)意象的設(shè)置表達(dá)了許地山在東西方文化交流碰撞的時(shí)代背景中所持的文化立場(chǎng),即對(duì)象征著中國(guó)腐朽沒(méi)落文化和西方庸俗物質(zhì)文明的一切偽飾物的貶斥態(tài)度和對(duì)食古不化和盲目崇洋之流的諷刺。許地山受宗教文化影響頗深,他作品中有大量宗教意象,這些意象按其與宗教關(guān)系的遠(yuǎn)近可分為以下幾類:一類是直接取材于宗教經(jīng)典、故事或者與宗教活動(dòng)有密切關(guān)聯(lián)的事物,并且借以營(yíng)造濃厚的宗教氛圍,表現(xiàn)該宗教的某種思想觀念。這類意象與宗教的關(guān)系比較單純,其內(nèi)涵也相對(duì)恒定,比較容易理解。如佛教意象有佛經(jīng)中常出現(xiàn)的動(dòng)植物,命命鳥(niǎo)、香象、迦陵頻迦、優(yōu)缽曇花等,有與佛教有密切關(guān)系的物事,如佛塔、芒鞋、無(wú)邊寶華蓋、如意凈明珠、降魔金剛杵、多寶盂蘭盆、由他那如意手等。基督教意象有啟明星(《商人婦》)、小羊羔(《解放者》)、玉官隨身攜帶的白話《圣經(jīng)》和《天路歷程》二書及“天路歷程圖”、金邊黑羊皮新舊約全書、門楣為“崇拜真神”的“愛(ài)人如己、在地若天”的對(duì)聯(lián)、彈奏贊美詩(shī)用的小風(fēng)琴(《玉官》)等。除營(yíng)造特殊的宗教氛圍外,這些意象傳達(dá)著作者對(duì)宗教和生命的種種感悟。如《香》中的“香”。香的若有若無(wú)的氣體形態(tài)使它在佛教中成為領(lǐng)人開(kāi)悟佛法真諦之物,在這里有兩重涵義:一為“本然的香”,即是沒(méi)有沾染塵埃的自在體,佛教中經(jīng)常用這些喻人人都有的先天具足的佛性。二為人“聞?dòng)X中”的“香”,這香“因?yàn)槟阋粣?ài),便成為你的嗜好;那香在你聞?dòng)X中,便不是本然的香了”。佛教認(rèn)為,諸念都是執(zhí)著,愛(ài)也是執(zhí)著,是犯了“貪”念,所以文中說(shuō):“惟有愛(ài)聞香的愛(ài)不是佛法。”正如人的自性在世間為諸念所染,就像蒙了塵埃一樣晦暗未明,香在愛(ài)中也是如此,因?yàn)檫@愛(ài)是對(duì)先天具足的完美的侵犯。許地山在這里借“香”這一佛教意象參禪論道,勸人不要貪戀、執(zhí)著,這樣才能護(hù)持好自己原本具足的佛性。禪味十足,迂則迂也,卻不失為智言慧語(yǔ)。