本文作者：文曉華 單位：江蘇師范大學文學院

漢代樂府古辭，乃是來自民間的街陌謠謳。沈約云：“凡樂章古詞，今之存者，并漢世街陌謠謳，《江南可采蓮》、《烏生》、《十五》、《白頭吟》之屬是也。”①其最初發生于民間里巷，靠著人們的口耳相傳才得以傳播，呈現出一種靈活的動態的生存方式。經樂府采集、加工、整理以后，才被文獻記錄、保存下來，具有了相對穩定的文本形式，古辭也便完成了從口頭到文本的生存狀態的變化。

一、初始狀態的古辭———口頭歌唱

古辭乃民間歌謠，由百姓傳唱，具有一定的曲調與歌辭，可以歌唱。這些“代趙之謳，秦楚之風”，得到了漢代樂府機構的采集整理才得以保存下來。透過文獻，我們可以大致了解這些歌謠的情況。在哀帝罷樂府時，丞相孔光、大司空何武曾經上奏了一份樂府人員的安置方案，其中提到的民樂民歌有：邯鄲鼓、江南鼓、淮南鼓、巴俞鼓、楚嚴鼓、梁皇鼓、臨淮鼓、茲邡鼓、鄭四會、沛吹鼓、陳吹鼓、東海鼓、楚鼓、秦倡、秦倡象人、詔隨秦倡、楚四會、巴四會、銚四會、齊四會、蔡謳、齊謳等。這些以地域命名的民樂民歌必定具有顯著的地方特色，或許曲調悠揚，或許節奏鏗鏘，但皆各有所長，各具特點，引人入勝。《漢書•藝文志》亦曾載二十八家歌詩共三百一十四篇，其中具有民歌性質的歌詩有：《吳楚汝南歌詩》十五篇、《燕代謳雁門云中隴西歌詩》九篇、《邯鄲河間歌詩》四篇、《齊鄭歌詩》四篇、《淮南歌詩》四篇、《左馮翊秦歌詩》三篇、《京兆尹秦歌詩》五篇、《河東蒲反歌詩》一篇、《洛陽歌詩》四篇、《河南周歌詩》七篇、《河南周歌聲曲折》七篇、《周謠歌詩》七十五篇、《周謠歌詩聲曲折》七十五篇、《周歌詩》二篇、《南郡歌詩》五篇。②

這些歌詩仍然以地域命名，其來源地幾乎涵蓋了長安周圍東、南、西、北各個區域。源于民間百姓之口的民歌，雖然其后被國家音樂機關采集、記錄、配樂，在一個迥異于民間的上層社會中演唱，但其民間口頭信息卻難以消弭，從現存古辭的文本記錄中，我們可以發現一些古辭的口頭特性，如其長短不齊的句子、俚詞俗語的運用等。漢樂府古辭中雜言詩所占比例較大，與《詩經•國風》中雜言詩多有規律可尋相比，樂府古辭只有少數歌詩的句式組合有規律可尋：或以三言為主，如《朱鷺》、《將進酒》、《思悲翁》；或以四言為主，如《雁門太守行》、《滿歌行》、《俳歌辭》；或以五言為主，如《艷歌何嘗行》、《上陵》、《東光》、《悲歌行》；有以七言句為主者，如《王子喬》、《蒿里》；《平陵東》則呈現出三、三、七的句子組合規律。但更多的雜言詩語言形式卻非常散亂，尤其是除《朱鷺》、《將進酒》、《思悲翁》、《上陵》幾首外的鼓吹曲辭，大都沒有章法，長短參差，甚至難以理解，如《芳樹》一首：“芳樹日月，君亂如于風。芳樹不上無心溫而鵠，三而為行。臨蘭池，心中懷我悵。心不可匡，目不可顧，??人之子愁殺人。君有他心，樂不可禁。王將何似，如孫如魚乎？悲矣”，二言、三言、四言、五言、七言、九言句并存，其內容也難以確指。鼓吹曲辭以外，一些口語化較強的古辭，其句式也多顯雜亂，如《婦病行》、《蛺蝶行》、《烏生》、《東門行》、《董逃行》等，一言、二言、三言、四言、五言、六言、七言乃至八言、九言句都有。

迭句的運用可使詩句顯得齊整，漢樂府古辭中也有迭句現象出現，如《西門行》：“出西門，步念之，今日不作樂，當待何時？逮為樂，逮為樂，當及時。”《王子喬》：“王子喬，參駕白鹿云中遨，參駕白鹿云中遨。下游來，王子喬。”但樂府古辭沒有大量使用這種迭句方式，只有極少數采用了這一寫作方式。及此可見，漢樂府古辭中的雜言表現出較多的隨意性，沒有統一或相近的章法結構，表現出了更多純真的原始狀態，這是古辭來源于口頭的重要體現。民間俗語是民歌身份的標簽，在樂府古辭中，保留著較為明顯的口語痕跡。舉例如下：誓詞。《上邪》一首，以呼告語起，大呼“上邪”，即“天哪”，是當時民間俗語，是百姓向天立誓時常用的語詞。《東門行》：“上用滄浪天故，下當用此黃口兒”，意為“上有滄浪之天相照，下有無辜的黃口小兒，所以不要……”，此句誓詞在當時非常普遍，在《艷歌何嘗行》古辭(何嘗快獨無憂)中，亦有“上慚倉浪天，下顧黃口小兒”之句。“阿誰”、“阿母”。清翟灝《通俗編•語辭》：“古《為焦仲卿妻詩》‘堂上啟阿母’，《木蘭詩》‘阿爺無大兒’，雖父母亦系以阿字，蓋阿者發語辭，語未出口，自然不此一音，古人以誰為阿誰，亦猶此也”③，這是當時人互相稱呼用語，除了《焦仲卿妻》詩中的用例外，《十五從軍征》詩中亦有此稱呼：“道逢鄉里人，家中有阿誰？……羹飯一時熟，不知貽阿誰？”“我”。《雞鳴》：“鳴聲何啾啾，聞我殿東廂”，《烏生》：“我秦氏家有游遨蕩子……我一丸即發中烏身……我人民安知烏子處……我黃鵠摩天極高飛……我人民生各各有壽命……”，《陌上桑》：“日出東南隅，照我秦氏樓”，《王子喬》：“三王五帝不足令，令我圣明應太平”。此處的“我”字，并不是第一人稱代詞，用來指稱自己，而是一個類似于發語詞的助詞，為口頭習慣用語，可用來補充音節，加強語氣等。這樣的用語習慣，使歌詩頗帶有一些說唱文學的韻味。

“咄”。嘆詞，表示嗟嘆，有時用為“咄??”，表示感慨，《烏生》中共用五個“??”字，表示強烈的感嘆之情，正是故事情節極為緊張，作者感情極為強烈的時刻。《咄??歌》，言棗樹果實累累之時，眾人競相趨附，而當棗已摘盡時，則樹下不復有人，寓意世態炎涼，以“咄??”命名歌辭，表達了作者深深的感慨。《東門行》古辭：“咄!行!吾去為遲，白發時下難久居。”亦運用了這一口語詞來表示丈夫對妻子觀點的強烈反對。作為歌辭，最重要的是“動聽”，這不僅僅取決于曲調的優美，也在于配曲的歌辭是否容易上口，是否容易被記住。漢樂府古辭所配曲調雖已渺不可尋，但其歌辭卻顯然具備了瑯瑯上口的特點：口語色彩比較強烈，更加貼近民眾習慣，一些俚詞俗語隨處可見，使歌辭顯得生動活潑。