作者：蔡繼明 王成偉 單位：清華大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院

一、引言:分析“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”概念演變的必要性

“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”(PoliticalEconomy)大概是經(jīng)濟(jì)學(xué)家使用最為頻繁、但內(nèi)涵指向卻差異最大的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，不僅不同時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)其理解不同，即使同一時(shí)代的不同經(jīng)濟(jì)學(xué)家，對(duì)其理解也不盡相同。亞當(dāng)•斯密認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是關(guān)于如何管理國(guó)家資源以便創(chuàng)造財(cái)富的科學(xué);馬克思則認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是有關(guān)特定生產(chǎn)方式及與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的研究;馬歇爾認(rèn)為應(yīng)以“經(jīng)濟(jì)學(xué)”取代“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”;薩繆爾森則認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)”與“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”無(wú)異。而隨著近年來(lái)“新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”研究的興起，關(guān)于“什么是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的問(wèn)題，更引起學(xué)者們的普遍關(guān)注，如關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概念界定及研究趨勢(shì)的分析，一直是國(guó)內(nèi)外理論界討論的熱門(mén)話題，其中國(guó)內(nèi)較有代表性的研究成果有:方福前(1999)[1]、楊龍(2000)[2]、陳振明、黃新華(2004)[3]、賈根良(2004)[4]、馬春文(2005)[5]、汪丁丁(2004，2005)[6][7]，等等。馬克•布勞格(Blaug)一直強(qiáng)調(diào)，經(jīng)濟(jì)思想史研究最為關(guān)注的，并非某些經(jīng)濟(jì)學(xué)家的特定理論，而在于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究的歷史性突破，即經(jīng)濟(jì)思想的成長(zhǎng)[8]，或按照熊彼特所強(qiáng)調(diào)的，是對(duì)經(jīng)濟(jì)分析史的考察。“所謂經(jīng)濟(jì)分析史，是指人類(lèi)為了認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象在心智方面的努力的歷史;換句話說(shuō)，也就是經(jīng)濟(jì)思想中帶有分析性或科學(xué)性這個(gè)方面的歷史。”[9]15如果用哲學(xué)語(yǔ)言來(lái)表述，經(jīng)濟(jì)分析史可以看作是經(jīng)濟(jì)科學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論發(fā)展的歷史。馬春文認(rèn)為:“解釋政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，就要作一部政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史。”[5]57他強(qiáng)調(diào)，對(duì)任何學(xué)科中的重要名詞解釋?zhuān)兴枷胧返难芯克悸贰Ｒ嗳缧鞆?fù)觀所說(shuō):“思想史的研究，也可以說(shuō)是有關(guān)的重要抽象名詞的研究。……在方法上，很小心地導(dǎo)入了‘發(fā)展’的觀點(diǎn)，從動(dòng)進(jìn)的方面去探索此類(lèi)抽象名詞內(nèi)涵在歷史中演變之跡;及在演變中的相關(guān)條件;由此而給予了‘史’的明確意義。”[10]1，在“新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”已成為今日國(guó)際學(xué)術(shù)研究熱點(diǎn)、分析工具和分析方法漸趨成熟、論文和專(zhuān)著大批發(fā)表的有利條件下，我們可以借助徐復(fù)觀所強(qiáng)調(diào)的“發(fā)展”觀點(diǎn)，從動(dòng)態(tài)角度來(lái)探索“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”這一重要抽象概念在經(jīng)濟(jì)思想史上的演進(jìn)過(guò)程，并藉此為“新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的當(dāng)代研究提供更為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治鲆曈颉?

二、早期學(xué)者對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的理解

在早期學(xué)者的著作中，經(jīng)濟(jì)學(xué)是從屬于政治學(xué)的，各種萌芽的經(jīng)濟(jì)思想都只能在政治學(xué)著作中才能找到。這種一切社會(huì)科學(xué)統(tǒng)歸于政治學(xué)的做法，正是世界各國(guó)早期學(xué)術(shù)研究的共性之一。亞里士多德在《政治學(xué)》中寫(xiě)道:“出于男性和女性、主人和奴隸這兩種關(guān)系，首先產(chǎn)生的是家庭。赫西奧德(公元前八世紀(jì)希臘詩(shī)人)說(shuō)得很對(duì)，他說(shuō)，先營(yíng)家室，以安其妻;爰畜牡牛，以曳其犁。”[11]5家庭管理，這就是經(jīng)濟(jì)學(xué)的最初含義。從詞根上來(lái)看，“經(jīng)濟(jì)”(econom)一詞來(lái)自于希臘語(yǔ)，它是由兩個(gè)詞組成的復(fù)合詞，其中，“eco”的意思是“家務(wù)”，“nom”的意思是“規(guī)則”、“法則”。在亞里士多德的著作中，經(jīng)濟(jì)學(xué)代表著“家庭管理的藝術(shù)”(theartofhouseholdmanagement)。[12]13男人管理女人、主人管理奴隸的治家之道，同君主管理臣民、政府管理城邦的治國(guó)之道是相通的。故此，國(guó)家管理，就成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的題中應(yīng)有之意。亞里士多德寫(xiě)道:“家庭是出于自然的一種結(jié)合，用以滿足人們的日常需要，……當(dāng)若干家庭聯(lián)合起來(lái)，其目的不止于滿足日常需要時(shí)，這就出現(xiàn)了村落。……當(dāng)若干村莊結(jié)合起來(lái)成為社團(tuán)時(shí)，其規(guī)模已經(jīng)大到足以完全或相近于完全自給自足，于是產(chǎn)生了城市國(guó)家，這只是出于生活上的需要，至于所以能持續(xù)存在，則是出于享受美好生活的愿望。……這就很明顯，城市國(guó)家是自然的產(chǎn)物，而人類(lèi)則天生是政治動(dòng)物。”[11]5－6在亞里士多德看來(lái)，所謂政治，就是集體之事、國(guó)家之事，而個(gè)人是非常自覺(jué)地參與到集體之事、國(guó)家之事中去的;家政管理是與國(guó)家管理相統(tǒng)一的，個(gè)體經(jīng)濟(jì)自然就是國(guó)家經(jīng)濟(jì)的一部分。此時(shí)，政治學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)天然統(tǒng)一，個(gè)體研究與群體研究天然統(tǒng)一。

三、古典時(shí)代的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概念

“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”(politicaleconomy)這一術(shù)語(yǔ)最初出現(xiàn)于17世紀(jì)初期的法國(guó)，1611年，L．deMay-erne－Turquet在一本論政府的著作中首先使用了“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”。[12]13這一術(shù)語(yǔ)是針對(duì)亞里士多德的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”概念而提出的，更確切地說(shuō)，是對(duì)亞里士多德的城邦經(jīng)濟(jì)學(xué)、國(guó)家經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的引申和強(qiáng)調(diào)。在法語(yǔ)中，“政治的”含有宏觀的、宏大的含義，此時(shí)的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于國(guó)家等于家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于家庭。”[13]1又如麥克庫(kù)洛赫的解釋?zhuān)?ldquo;經(jīng)濟(jì)(Economy)一詞是從希臘字(家或家庭)和(規(guī)律)兩字演變而來(lái)的，意思就是家庭的管理。因此可以說(shuō)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之于國(guó)家，正如家政學(xué)之于一個(gè)家庭。”[14]3由此可知，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家使用“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”一詞，主要是為了強(qiáng)調(diào)其所分析的是與國(guó)家管理相關(guān)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。翻閱古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的著作，類(lèi)似的說(shuō)法俯拾皆是，可以說(shuō)這是一個(gè)基本的“共識(shí)”。在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)代，經(jīng)濟(jì)學(xué)幾乎專(zhuān)指與國(guó)家資源相聯(lián)系的財(cái)富的生產(chǎn)和分配的學(xué)問(wèn)，或者說(shuō)是研究國(guó)民財(cái)富的學(xué)問(wèn)。在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)代，經(jīng)濟(jì)學(xué)還未從政治學(xué)、倫理學(xué)和歷史學(xué)中分離出來(lái)，在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀念中，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)并非是從政治的角度去理解經(jīng)濟(jì)學(xué)，更不是政治問(wèn)題的經(jīng)濟(jì)分析，他們所強(qiáng)調(diào)的是宏觀的、整體的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題研究，這既是經(jīng)濟(jì)的、也是政治的。如同巴里•克拉克所說(shuō):“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是原初的社會(huì)科學(xué)。亞當(dāng)•斯密、約翰•斯圖亞特•穆勒、卡爾•馬克思等人均是以廣闊的視野研究社會(huì)體系。直到19世紀(jì)下半葉，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)才開(kāi)始裂變?yōu)榻?jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、社會(huì)史、社會(huì)心理學(xué)以及社會(huì)哲學(xué)等學(xué)科。”[15]1在斯密時(shí)代的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，實(shí)際上尚未形成自己獨(dú)特的研究方法和研究工具，因此還在大量借鑒其他學(xué)科、尤其是歷史學(xué)的研究方法，也正是在此意義上，早期經(jīng)濟(jì)學(xué)家只能在道德哲學(xué)、歷史學(xué)、倫理學(xué)的課程體系里謀求教職并講授經(jīng)濟(jì)學(xué)。正是基于多學(xué)科雜糅的研究方法，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)始終將實(shí)證研究和規(guī)范研究融于一體，既表現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)求真態(tài)度，同時(shí)又抱有強(qiáng)烈的社會(huì)變革理想，馬克思的《資本論》，可以看作是古典時(shí)期實(shí)證研究與規(guī)范研究相統(tǒng)一的典范之作。馬克思把自己的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作《資本論》的研究對(duì)象界定為“資本主義的生產(chǎn)方式及與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”，旨在揭示一個(gè)特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)即資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展和變化(滅亡)的規(guī)律。馬克思有關(guān)商品、價(jià)值、貨幣、勞動(dòng)力商品、資本、剩余價(jià)值、利潤(rùn)、生產(chǎn)價(jià)格、地租、利息等范疇的分析和演變，無(wú)疑是采用了從抽象上升到具體、矛盾分析、中介分析以及一般特殊個(gè)別分析等實(shí)證分析方法;而有關(guān)資本主義發(fā)展趨勢(shì)以及對(duì)未來(lái)社會(huì)的預(yù)想，則明顯帶有規(guī)范分析的色彩。正如馬克思的一句名言所說(shuō):“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”。解釋世界主要靠實(shí)證分析，而要改造世界，就必須做規(guī)范分析。也正如已故著名政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家周守正教授所說(shuō):馬克思的《資本論》既是馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)組成部分的統(tǒng)一，又是認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)和辯證法的統(tǒng)一。[16]研究對(duì)象為國(guó)家和社會(huì)的整體性經(jīng)濟(jì)問(wèn)題(財(cái)富的增長(zhǎng)與分配)、研究領(lǐng)域體現(xiàn)多學(xué)科交叉與融合、研究方法以實(shí)證研究和規(guī)范研究相統(tǒng)一，以上三點(diǎn)，共同構(gòu)成了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式與理論特色。