作者：蔡釗 葉姿含 單位：四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

縱觀西藏藝術(shù)文化的起源，在形成自己獨(dú)特的風(fēng)格以前,尼泊爾、中亞和印度等國(guó)家和地區(qū)以及中國(guó)內(nèi)地是藏族藝術(shù)風(fēng)格形成的“四個(gè)主要的來(lái)源地”。而在盧米爾、吉賽爾所著《西藏藝術(shù)》一文中又認(rèn)為:“西藏藝術(shù)是由喇嘛教產(chǎn)生的,又轉(zhuǎn)而為其所用,它們之間的關(guān)系就如同無(wú)限循環(huán),周而復(fù)始之圓。”這些觀點(diǎn)有待于進(jìn)一步研究，但也表明聲樂(lè)藝術(shù)與藏傳佛教的文化影響有著緊密的聯(lián)系。藏傳佛教所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想深深地影響著藏族人民的思想和生活，也影響了聲樂(lè)藝術(shù)。藏族民歌浩瀚如海，豐富多彩，東西南北各具特色。“歌必舞”“，舞必歌”是藏族人民自?shī)首詷?lè)的一種獨(dú)特的意識(shí)形式。勞動(dòng)之余，節(jié)日、聚會(huì)之中，豐收之后，只要有一塊空地，或草坪，或園林，或打麥場(chǎng)，到處可見(jiàn)男女老少同歌共舞的場(chǎng)面，形成“舞的世界”、“歌的海洋”，抒發(fā)他們對(duì)大自然的熱愛(ài)，對(duì)美好生活的向往，對(duì)愛(ài)情的追求。

漢藏聲樂(lè)藝術(shù)之相互借鑒與學(xué)習(xí)

經(jīng)過(guò)了千百年的歷史積淀，漢藏音樂(lè)如今已達(dá)到了高度的融合。西藏和平解放至今，發(fā)生了翻天覆地的變化。各個(gè)領(lǐng)域都得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，西藏的音樂(lè)事業(yè)也開(kāi)創(chuàng)性地進(jìn)入了新階段。西藏的音樂(lè)工作者不僅要完成艱苦異常的工作任務(wù)還要虛心地向當(dāng)?shù)厝罕妼W(xué)習(xí)，他們不辭辛勞地搜集廣大民間音樂(lè)，用藏族人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，創(chuàng)作出了不少動(dòng)人心弦的優(yōu)秀音樂(lè)作品。自民主改革以來(lái)，西藏地區(qū)的各級(jí)黨組織也十分重視本民族的音樂(lè)作曲家、歌唱家的培養(yǎng)，經(jīng)常選送事業(yè)進(jìn)取心強(qiáng)、有音樂(lè)素質(zhì)的翻身農(nóng)奴子女去北京、上海、沈陽(yáng)、武漢、西安、成都等各地音樂(lè)學(xué)院進(jìn)行深造，在正規(guī)音樂(lè)院校中他們學(xué)習(xí)作曲、聲樂(lè)、器樂(lè)，這也使西藏有了第一批本民族的專(zhuān)業(yè)音樂(lè)工作者，他們?yōu)楹髞?lái)西藏的音樂(lè)事業(yè)發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)，也造就了一批又一批基本骨干和新生力量。像大家耳熟能詳?shù)淖髌贰斗磙r(nóng)奴把歌唱》、《北京的金山上》、《洗衣歌》都是極有代表性的典型西藏民歌。聲樂(lè)藝術(shù)家才旦卓瑪，是國(guó)內(nèi)外享有盛譽(yù)的著名歌唱家，她的音色富有藏族歌曲的明亮高亢和遼闊穿透力。通過(guò)在上海音樂(lè)學(xué)院的學(xué)習(xí)，她在作品的表現(xiàn)和處理上日趨成熟，久而久之，形成了獨(dú)特的個(gè)人演唱風(fēng)格。她的演唱，聲情并茂，感人至深，蕩氣回腸，成為了西藏民歌演唱的杰出代表。許多漢族的作曲家也都投身藏族人民居住生活的地方，了解他們的生活習(xí)俗，從而將生活萬(wàn)象反映在音樂(lè)作品中，如作曲家王洛賓，他是中國(guó)20世紀(jì)最負(fù)盛名的民族音樂(lè)家之一。

王洛賓創(chuàng)作傳唱最廣的歌《在那遙遠(yuǎn)的地方》，也是華人歌曲在世界傳唱最廣者之一。這首歌第一次被外國(guó)人公演是1947年，由美國(guó)男低音歌唱家保羅•羅伯遜在上海演出。1998年，臺(tái)北跨世紀(jì)之聲音樂(lè)會(huì)，美國(guó)爵士天后戴安娜羅斯、世界著名男高音歌唱家卡雷拉斯、多明戈，都以此曲壓軸。此曲因此被稱(chēng)為“藝術(shù)珍品，皇冠上的明珠。”這是在藝術(shù)上被專(zhuān)家給予最高評(píng)價(jià)的王洛賓歌曲，王洛賓個(gè)人最珍愛(ài)的歌也是這首《在那遙遠(yuǎn)的地方》，最后刻在了他去世后的墓碑上。在《中國(guó)新聞周刊》所作“你最?lèi)?ài)的王洛賓歌曲”調(diào)查中，多數(shù)人給出的答案仍是《在那遙遠(yuǎn)的地方》。此歌曲旋律悠揚(yáng)，創(chuàng)作在青海美麗的大草原“金銀灘”上，描寫(xiě)了一位美麗的藏族女孩卓瑪，這首作品不能完全被稱(chēng)為藏族歌曲，可是曲風(fēng)、曲調(diào)及歌曲內(nèi)容，都是王洛賓通過(guò)自己在草原上的生活，在采集了一些藏族歌曲和民間小調(diào)為原型后，融會(huì)貫通，揉進(jìn)自己的真情感受后創(chuàng)作的，它已成為世界樂(lè)壇的傳世之作。再看當(dāng)代的藏族聲樂(lè)作品，如《卓瑪》、《青藏高原》等，不難看出此類(lèi)作品風(fēng)格多為描述性歌曲，從作品創(chuàng)作的配器、詞曲以及旋律風(fēng)格來(lái)說(shuō)，這些作品并沒(méi)有完全繼承傳統(tǒng)藏歌的創(chuàng)作方式，單從節(jié)奏和復(fù)調(diào)來(lái)對(duì)比，就可以聽(tīng)出作品中已然融入時(shí)下所流行的樂(lè)曲風(fēng)格、鼓點(diǎn)節(jié)奏，但作品不忘結(jié)合藏族游牧民族的特點(diǎn)，其主題仍然多為抒發(fā)對(duì)草原、對(duì)自然的熱愛(ài)，通過(guò)簡(jiǎn)單的歌詞描述，結(jié)合美妙空靈的音樂(lè)旋律，同時(shí)表達(dá)本民族對(duì)生活的熱愛(ài)。

漢藏民族歌曲其實(shí)是高度融合而又“和而不同”的。一是作品本身的旋律性差異。藏族由于生活在高原之上，人口密度相對(duì)較小，在一望無(wú)垠的草原上人與人之間的交流很少，長(zhǎng)久以來(lái)音樂(lè)成為他們交流的手段，是其生活中不可缺少的部分，唱歌可以讓他們自?shī)首詷?lè)，不感到寂寞，他們牧羊、打獵、信仰都離不開(kāi)音樂(lè)，所以在旋律上，有很多的自發(fā)性，在空曠的草原上自我抒發(fā)，或是大家一起對(duì)唱，也就有“原生態(tài)”的意味。二是漢藏歌手的嗓音唱法差異。許多藏歌或者是藏族歌手的演唱風(fēng)格一聽(tīng)就明顯帶有藏族歌曲特有的韻味特點(diǎn)。藏民族獨(dú)特的生存環(huán)境，使得他們?cè)谥v話時(shí)不得不提高嗓音，加之一望無(wú)際的草原，使人心境開(kāi)闊，久而久之便歷練出一副明亮的好嗓子。漢族人民多生活的在南方的平原、盆地和丘陵地帶，加上中國(guó)自古東部經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)，所以音樂(lè)文化事業(yè)也是多由南方東方傳唱，如江蘇民歌、湖南民歌就在當(dāng)今聲樂(lè)發(fā)展中占有很大的比重。三是漢藏音樂(lè)互為融入。藏族歌曲的曲調(diào)風(fēng)格既高亢又嘹亮，聽(tīng)起來(lái)讓人感覺(jué)置身于高原藍(lán)天遼闊的氣象之中，與多數(shù)的漢族民歌一樣的是其調(diào)式還是以五聲調(diào)式為主。可見(jiàn)藏漢兩族音樂(lè)調(diào)式的相互融合，一些漢族作曲家，將藏族音樂(lè)的特點(diǎn)記錄并模仿，創(chuàng)作了《逛新城》、《青藏高原》等膾炙人口的優(yōu)秀歌曲。另外藏族音樂(lè)的一些元素在被漢族吸收的同時(shí)也被西方一些音樂(lè)吸收。西方作曲家將融入了藏族音樂(lè)韻味的歌曲結(jié)合西洋古典樂(lè)器創(chuàng)作出來(lái)，真是別有一番風(fēng)味。在相互融合的過(guò)程中，其它音樂(lè)元素也融入到了藏族歌曲的曲風(fēng)當(dāng)中。

漢藏聲樂(lè)藝術(shù)之哲學(xué)背景

我國(guó)的民族文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在幾千年的歷史長(zhǎng)河中，音樂(lè)藝術(shù)也在傳統(tǒng)文化的背景下孕育、成長(zhǎng)。一個(gè)民族的發(fā)展與壯大，離不開(kāi)其歷史背景，也離不開(kāi)整體文化發(fā)展的大潮流。談及中國(guó)文化，不得不提到儒、釋、道三家，尤其是老子的哲學(xué)思想。魯迅先生曾說(shuō)“：中國(guó)根柢全在道教”。老子講求“天人合一”“、道法自然”、“大音希聲”，這在極大程度上成為了中國(guó)文化、中國(guó)藝術(shù)的指導(dǎo)思想。漢民族聲樂(lè)從“雅樂(lè)”、“琴歌”一步步走向今天，無(wú)論在技巧技法、表演機(jī)制或是審美境界上，都顯現(xiàn)著“中國(guó)式”文化傳統(tǒng)的影響。聲樂(lè)藝術(shù)作為一門(mén)技巧與理論相結(jié)合的學(xué)科，不能將它單獨(dú)擱置。離開(kāi)了文化，離開(kāi)了審美境界的追求，都不完整。藝術(shù)需要文學(xué)的積淀，需要精神的境界，無(wú)論是藏族還是漢族，都是生活成長(zhǎng)在中國(guó)這個(gè)大環(huán)境之中。對(duì)藏族人民所信仰的佛教，漢族人民也有著深深的共鳴，可以說(shuō)儒、道、佛的哲學(xué)思想對(duì)于中華民族的藝術(shù)傳承有著深遠(yuǎn)影響。