一、精氣神學(xué)說(shuō)

精氣神學(xué)說(shuō)是中國(guó)古代的一種哲學(xué)理論，是研究宇宙中精、氣、神的內(nèi)涵及其運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，并用以揭示宇宙的生成本源與發(fā)展變化的一種古代哲學(xué)思想。哲學(xué)上的精氣神學(xué)說(shuō)認(rèn)為世界上的一切都是由氣構(gòu)成，氣運(yùn)動(dòng)不息，變化不止，世界是氣的產(chǎn)物，萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)都是氣運(yùn)動(dòng)的體現(xiàn)，萬(wàn)物的變化都是氣變化的結(jié)果。

（一）精、氣、神的概念

1.精的概念

先秦時(shí)代的《管子•內(nèi)業(yè)》論及“氣”時(shí)，提出了“精”。曰:“人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人。”又說(shuō):“精也者，氣之精者也。”這里，精和氣同義，無(wú)非指精為氣中的精粹、精華部分。《黃帝內(nèi)經(jīng)》將“精”與“氣”開(kāi)始分別而論，賦予“精”以新的含義。《內(nèi)經(jīng)》中的“精”大多指有形的精微物質(zhì)。如《靈樞•決氣》曰:“兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精。”《靈樞•本神》曰:“生之來(lái)，謂之精。”可見(jiàn)，中醫(yī)學(xué)中所說(shuō)的“精”，都是指維系生命的有形的精微物質(zhì)。精氣神學(xué)說(shuō)中的“精”，主要是指這一含義的精，是指體內(nèi)具有生命活力的精微物質(zhì)，是構(gòu)成人體和維持人體生命活動(dòng)的基本物質(zhì)之一，故有“人始生，先成精”(《靈樞•經(jīng)脈》)、“精者，身之本也”(《素問(wèn)•金匱真言論》)之說(shuō)。

2.氣的概念

氣是古代賢哲對(duì)自然界及其物質(zhì)本原的一種抽象的認(rèn)識(shí)。先秦時(shí)代的賢哲就認(rèn)定無(wú)形而又活潑的“氣”是構(gòu)成世界物質(zhì)的本原。天地間的萬(wàn)物，皆由氣的運(yùn)動(dòng)變化而產(chǎn)生，如《莊子•知北游》曰:“通天下一氣耳。”從哲學(xué)意義上理解，“氣”就是物質(zhì)，它是構(gòu)成自然界萬(wàn)物的最基本、最原始的物質(zhì)。中醫(yī)學(xué)的氣，主要是指人體之氣。既然說(shuō)氣是構(gòu)成萬(wàn)物的最基本物質(zhì)，而人來(lái)源于自然，是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，也是“天地之氣”的產(chǎn)物，所以說(shuō)氣也是構(gòu)成人體的最基本物質(zhì)。如《素問(wèn)•寶命全形論》曰:“天地合氣，命之曰人”，“人以天地之氣生，四時(shí)之法成。”同時(shí)，人的生長(zhǎng)發(fā)育和各種生命活動(dòng)都需要從“天地之氣”中攝取營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，充養(yǎng)五臟之氣，并與周圍環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)和能量的交換，以維持人體生命活動(dòng)。所以說(shuō)氣又是維持人體生命活動(dòng)的基本物質(zhì)。

3.神的概念

神是中國(guó)傳統(tǒng)文化與中醫(yī)理論的一個(gè)復(fù)雜而重要的概念，它有多種不同的含義。一是指自然界各種運(yùn)動(dòng)變化的表現(xiàn)及其內(nèi)在規(guī)律，這是最廣的含義。如《荀子•天論》曰:“萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，不見(jiàn)其事而見(jiàn)其功，夫是之謂神。”《淮南子》曰:“其生物也，莫見(jiàn)其所養(yǎng)而物長(zhǎng)；其殺物也，莫見(jiàn)其所喪而物亡，此之謂神明。”《素問(wèn)•天元紀(jì)大論》曰:“物生謂之化，物極謂之變，陰陽(yáng)不測(cè)謂之神”等，皆屬此義。二是指機(jī)體內(nèi)在生命活動(dòng)的外在綜合顯現(xiàn)。《素問(wèn)•移精變氣論》中說(shuō)的“得神者昌，失神者亡”，《中醫(yī)診斷學(xué)》講的“望神”，通常所說(shuō)的“神色”、“神氣”、“目光炯炯有神”，皆屬此義。三是指人體內(nèi)一切生命活動(dòng)的主宰。如《素問(wèn)•靈蘭秘典論》所說(shuō)的“心者，君主之官也，神明出焉”。四是指人的精神意識(shí)思維活動(dòng)，即通常所說(shuō)的精神活動(dòng)，也就是狹義的神。

（二）精、氣、神的關(guān)系

“精非氣不盈，神非氣不充；精因氣融，氣憑精用；氣因神見(jiàn)，神憑氣用。”（《青華秘文》），精氣神三者一體，互相依存，互相轉(zhuǎn)化，其“流行為氣，凝聚為精，妙用為神”（《傳習(xí)錄》）。“精”是物質(zhì)基礎(chǔ)是產(chǎn)生“氣”表現(xiàn)于“神”的根本，而“精”之化生又依賴于“氣”。因此故人稱“精”“氣”“神”為人之三寶，三者是維持人體正常生活必不可少的因素。

二、精氣神學(xué)說(shuō)在傳統(tǒng)體育養(yǎng)生中的應(yīng)用

（一）精是人體生命活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)

中醫(yī)學(xué)認(rèn)為精是構(gòu)成人體最原始的物質(zhì)，又是維持人體生長(zhǎng)發(fā)育和生命活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，有先天與后天之分。先天之精和后天之精是相互依存，人在出生以前，先天之精便為后天之精準(zhǔn)備了物質(zhì)基礎(chǔ)；后天之精依賴于先天之精的活力資助，才能不斷攝入和化生。所以說(shuō)沒(méi)有先天之精，就沒(méi)有后天之精。人出生之后，后天之精不斷供養(yǎng)先天之精，使之得以充養(yǎng)而長(zhǎng)盛不衰，從而發(fā)揮其生理作用。所以說(shuō)沒(méi)有后天之精，也就沒(méi)有先天之精。無(wú)先天之精則無(wú)以生身，無(wú)后天之精則無(wú)以養(yǎng)身。所以我們通過(guò)后天滋養(yǎng)臟腑之精，來(lái)補(bǔ)益后天以達(dá)到補(bǔ)養(yǎng)先天不足或健身祛病之功效。由于體內(nèi)的神與氣都是無(wú)形的，需賴有形的精作為物質(zhì)基礎(chǔ)，因此古代氣功養(yǎng)生之士強(qiáng)調(diào)練功首先實(shí)精，精滿則氣壯，氣壯則神旺，神旺則五臟功能健旺，輸布精華滋養(yǎng)肌膚肢節(jié)，達(dá)到養(yǎng)生延年祛病之目的。

（二）氣是人體生命活動(dòng)的動(dòng)力

氣在人體中具有十分重要的作用，因?yàn)闅獗椴既恚瓤捎靡源哐挚捎靡责B(yǎng)血，如果血不足尚可暫生，而氣不足則立陷險(xiǎn)境。故傳統(tǒng)體育養(yǎng)生非常重視養(yǎng)氣。