道德的變遷與人類社會(huì)始終息息相關(guān)──社會(huì)變遷推動(dòng)著道德的演變，反過(guò)來(lái)，人類社會(huì)發(fā)展的每時(shí)每刻都要受到道德的制約，無(wú)論是人們自覺地追求道德進(jìn)步還是被動(dòng)地遵守道德律令，道德在人心和社會(huì)肌理中普遍存活著，是推動(dòng)人類社會(huì)向前發(fā)展的人文力。從這種視角看，道德顯現(xiàn)出一種植物性，有根須，有枝葉，像植被似的養(yǎng)護(hù)著社會(huì)生活的土壤，自然而然地形成道德生態(tài)。西北農(nóng)村文化生態(tài)環(huán)境復(fù)雜多樣，又具有多民族、多宗教的特點(diǎn)，道德呈現(xiàn)出多邊性與豐富性。因此，本文在研究中不僅注重研究西北農(nóng)村地區(qū)道德問(wèn)題自身及其有形外觀，更注重它們所依賴的結(jié)構(gòu)性環(huán)境，以期對(duì)西北農(nóng)村地區(qū)道德生態(tài)的內(nèi)涵達(dá)到真切的理解。

一、改革開放以來(lái)西北農(nóng)村地區(qū)道德生態(tài)的變化及其特點(diǎn)

改革開放以來(lái)，西北農(nóng)村地區(qū)實(shí)行聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，農(nóng)村人的生產(chǎn)與生活積極性得到很大的提升，在勞動(dòng)和財(cái)富創(chuàng)造中尋求著自足與幸福，人際關(guān)系、道德風(fēng)氣好轉(zhuǎn)。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，廣大農(nóng)村人的思想道德觀念不斷更新，科學(xué)、健康、文明的現(xiàn)代生活方式開始進(jìn)入農(nóng)村社會(huì)，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的新型人際關(guān)系開始在農(nóng)村構(gòu)結(jié)，中華民族的傳統(tǒng)美德與體現(xiàn)時(shí)代要求的新的道德觀念相融合，成為西北農(nóng)村地區(qū)道德發(fā)展的主流。

變化之一：從重義輕利走向義利并重

義與利的關(guān)系是道德觀念的核心內(nèi)容，任何道德體系對(duì)這個(gè)問(wèn)題無(wú)法予以回避，必須做出相應(yīng)的回答及充分詮釋。不同時(shí)代的不同道德體系對(duì)此問(wèn)題有不同的解答，而這往往體現(xiàn)著道德流變的具體歷程。

中國(guó)傳統(tǒng)儒家倫理思想家大多主張“重義輕利”。孔子說(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利”；②孟子主張“去利懷義”，并在生與義發(fā)生矛盾時(shí)，“舍生而取義者也”。③董仲舒說(shuō)：“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”；④朱熹說(shuō)：“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅，未有天理人欲夾雜者”。⑤中國(guó)傳統(tǒng)倫理將道德與物質(zhì)利益要求對(duì)立起來(lái)，把“義”高懸于“利”之上。尤其是宋明理學(xué)，將“義”與“利”絕對(duì)對(duì)立起來(lái)，要求人們放棄對(duì)“利”的向往而追求個(gè)人道德的完善⑥，從而在社會(huì)個(gè)體的道德意識(shí)中形成逐利為惡、棄利為善的觀念和意識(shí)。在許多老輩農(nóng)村人心里，多多少少都存在“抑商”情緒，羞于言利。長(zhǎng)期以來(lái)，西北農(nóng)村地區(qū)的商品交換基本上是在集市、商店（供銷社的代銷點(diǎn)）和貨郎手中。集市在文革時(shí)期被取締了，上世紀(jì)７０年代末才悄然萌動(dòng)。搖撥郎鼓、挑著擔(dān)子的貨郎是經(jīng)常在鄉(xiāng)間游走的身影，農(nóng)村人既可現(xiàn)金交易，也可以用皮張、毛發(fā)、山藥材、糧食等與他換取自己所需的東西。他們所持的觀點(diǎn)就是公道和兩廂情愿。由于農(nóng)村人對(duì)貨郎這樣的外來(lái)人保持著警惕，一般人家不會(huì)讓他留宿。既使有姑娘看中了才貌都好的年輕貨郎，家里人也不會(huì)同意，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為貨郎四處游走，職業(yè)不穩(wěn)定，重利而輕親情。在他們眼里，善取利者必然薄情寡義。

按照馬斯洛“層次需要論”的學(xué)說(shuō)，“生存的需要”是人的第一追求。“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往。”這是世俗意義的道德觀。人們的求利之心與生俱來(lái)，只要是正當(dāng)?shù)模敲淳筒荒鼙徽诒位蛘叨糁啤？梢钥隙ǖ卣f(shuō)，當(dāng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)被商品經(jīng)濟(jì)所取代，傳統(tǒng)道德領(lǐng)域中的“重義輕利”也就走到了它的歷史盡頭。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有求利性，它以追求利潤(rùn)的最大化為目標(biāo)，在某種程度上，正是這種求利性驅(qū)動(dòng)了人的內(nèi)在潛能最大限度的發(fā)揮。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德體系與倫理價(jià)值觀在處理義利關(guān)系時(shí)，就不能否定人們對(duì)物質(zhì)利益的合理追求，更應(yīng)當(dāng)為人們以正當(dāng)手段、正當(dāng)途徑獲取物質(zhì)利益的合理性進(jìn)行道德辯護(hù)，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入道德動(dòng)力。道德不必也不能服從于經(jīng)濟(jì)利益，經(jīng)濟(jì)利益每一次的獲取都并不必須蘊(yùn)含著道德價(jià)值。

當(dāng)代社會(huì)，追求的是“義”與“利”的有機(jī)統(tǒng)一。歷史事實(shí)和近些年來(lái)西北農(nóng)村地區(qū)的發(fā)展邏輯一再證明了道德與物質(zhì)利益本身是相輔相成、辯證統(tǒng)一的，這兩個(gè)方面都是人的全面發(fā)展不可或缺的必要條件，物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)并不理所當(dāng)然地帶來(lái)道德進(jìn)步，但為道德進(jìn)步準(zhǔn)備了必要的物質(zhì)前提。在如今多元化的社會(huì)，正確的價(jià)值導(dǎo)向是鼓勵(lì)人們?cè)谧非笪镔|(zhì)利益的同時(shí)追求道德進(jìn)步，并要求個(gè)體道德境界隨著物質(zhì)生活的日益豐富而提升。與此同時(shí)，要自覺地對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)予以道德規(guī)范，以義獲利，以利促義，義利并重。

變化之二：從道德律令的刻板走向道德法則的寬容

中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想總是將道德作為人生最高目標(biāo)的驗(yàn)證碼，凌駕于一切價(jià)值之上。由于道德要求設(shè)立過(guò)高，社會(huì)主體往往難以身體力行。在西北農(nóng)村地區(qū)，“齊家、治國(guó)、平天下”的倫理思想僅僅在讀書人階層流動(dòng)，但“三綱五常”仍有一定的存量。在這里，最容易聽到的詞是“家法”、“家教”、“族規(guī)”，是農(nóng)村道德懲辦的根據(jù)。事實(shí)上，“宗族”正是中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想賴以生根的重要土壤。一些傳統(tǒng)道德觀念至今還潛流在西北農(nóng)村人的血液里，比如：“不孝有三，無(wú)后為大。”“父在前，子不言。”“嫁雞隨雞、嫁狗隨狗”，等等。那些上歲數(shù)的老輩人，還尊崇著原有的道德律令，規(guī)勸鄉(xiāng)鄰，教育子孫。他們內(nèi)心深處抱守著“傳宗接代”的俗約，對(duì)自己生命未來(lái)的延續(xù)就像他們一年四季面對(duì)的莊稼和樹木一樣，必須留下根，那樣才能保證人生鏈條的完整與傳遞。

從本源上說(shuō)，道德不是苛刻、刻板的，應(yīng)當(dāng)跨越圖騰、巫術(shù)等階段，伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。道德的進(jìn)步是人的發(fā)展的重要尺度，沒有道德的制約與牽引，人類社會(huì)就不可能跨越血緣家庭與氏族公社而向文明形態(tài)邁進(jìn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，道德是人類為了發(fā)展而必需的束縛，是一種社會(huì)的必要，但不應(yīng)當(dāng)成為一種人為的束縛⑦。早些年，有一首臺(tái)灣校園歌曲在西北農(nóng)村也很流行，年輕人嘴里總會(huì)哼唱著：“外面的世界很精彩，外面的很無(wú)奈。……”這其實(shí)在敘說(shuō)一個(gè)個(gè)農(nóng)村人離鄉(xiāng)背井，體驗(yàn)著一種城市游牧精神的復(fù)雜的心靈歷險(xiǎn)：陌生的生活路徑，陌生的街市，陌生的文化氛圍，陌生的人，陌生的社會(huì)交際，陌生的道德場(chǎng)域，初入城市的農(nóng)村人，感覺到一種疏離、空落和無(wú)盡的鄉(xiāng)愁。很快，城市人的許許多多又被這些進(jìn)城又返鄉(xiāng)的農(nóng)村人帶回家鄉(xiāng)，變成時(shí)髦、新鮮的生活元素，影響并改變著農(nóng)村社會(huì)生活。