孔子仁學思想的當代價值研究

　　當代人類面臨著道德滑坡、生態環境惡化等許多難題，要解決這些難題， 不僅要利用人類現有的智慧，還要利用人類歷史上所積累的智慧。孔子的仁學思想作為中華民族寶貴的精神積累，理應在現代社會煥發新的生機。孔子的仁學思想主要包括仁者愛人、克己復禮、忠恕之道等內容，孔子的仁學思想對于提高個人的道德修養、培育孝老愛親的好家風和促進人與自然和諧相處，都起到了重要的作用。

　　《碑林集刊》(年刊)1993年創刊，中文，大32開，出版地：陜西省西安市，是國內唯一以碑石文物為研究對象的專業性學術年刊。以碑石墓志、石刻藝術類文物研究為基本特色，辦刊十余年來，立足碑林，面向全國，不僅在石刻研究方面為學界構建了便捷良好的資料平臺，而且促進了石刻領域的學術研究朝縱深發展，加強了學術交流，得到了各方面專家、學者及同仁的廣泛好評。

　　“仁”字最早在《尚書·金滕》篇中出現，“予仁若考”的意思是我周公有仁德，能順從父親。在《詩經》中，“仁”字出現過兩次，其涵義也是仁德之意。直到春秋時代，仁這個字才較多地被人提起，在《國語》和《左傳》中，“仁”字皆出現二十余次，其涵義不僅有愛人之意，也包括一些崇高的品德。孔子特別重視“仁”，并把“仁”作為哲學范疇加以闡發，形成了獨具特色的仁的人生哲學思想，即仁學思想。孔子仁學思想產生的根源如下。

　　一、孔子仁學思想的根源

　　孔子是一個相信、喜愛古文化，并且勤奮敏捷地去尋找古文化的人，他對堯舜之道與周文王、周武王之制倍加贊賞。堯舜時代屬于原始社會，人類的生產力水平比較低，生產資料平均分配，氏族公社中不存在剝削與壓迫的不平等現象，社會成員之間互親互愛。堯和舜都是賢明的君主，在他們的統領下，社會呈現出天下為公、選賢任能、無為而治的和諧局面。因此，孔子十分向往堯舜時代。西周時期，周公提出“敬德保民”思想并制訂了一套完整的禮樂制度，維護鞏固了當時的社會秩序。而到了春秋時期，周天子日漸式微，周禮也進一步被破壞，這令對周公與周禮有著深刻情感的孔子十分痛惜。因此，孔子備加推崇文武周公之制。總之，堯舜時代民主平等的精神和文武周公時代的仁政禮治精神是孔子仁學思想的歷史根源。

　　另外，孔子雖然是貴族后裔，但他三歲喪父，從小在貧困中長大。為了生存，孔子年少時從事過各種體力勞動，因此，他接觸過很多的下層勞動人民，也體會到了下層勞動人民生活的疾苦。所以，他希望統治者能愛民如子、施行仁政。這是孔子仁學思想的個人經歷根源。

　　二、孔子仁學思想的主要內容

　　(一) 仁者愛人

　　“愛人”是孔子仁學思想的出發點。我們可以從以下兩方面來把握他愛人的要義。一方面，愛有等差。孔子雖然提出“泛愛眾而親仁”，主張愛一切人，但是，他是貴族統治者利益的維護者，這決定了他在實踐中不可能真正地愛一切人，因此，他的愛人觀念是有等級差別和親疏遠近的。《左傳》中記載，公元前513年，趙鞅和荀寅鑄造鐵鼎，并在鐵鼎上鑄上范宣子所制定的“刑書”公之于眾。孔子嚴厲地批評了晉鑄刑鼎的做法，認為這種做法違反了貴賤尊卑的等級秩序，這實際上體現了孔子的愛人觀念是分貴賤等級的。另外，孔子認為愛人的起點是親親，由此可以擴展到愛其他一切人和物上，可見，孔子提倡的愛人觀念具有由近及疏的特點。另一方面，愛分善惡。子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”孔子認為，只有具備仁德的人才能夠公正地去愛人和恨人。而什么樣的人應該被人們所厭惡呢?孔子又指出，宣揚別人壞處的人、勇敢卻不懂禮節的人、固執任性且頑固不化的人等，都應被君子所厭惡。這說明，孔子的愛人觀念不是盲目地、不分善惡地去愛人，而是有原則、有標準地去愛人。

　　(二)克己復禮

　　仁是禮的內核，禮是仁的外顯，克己復禮是實行仁的一種表現。顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”這表明，孔子認為，用禮來約束自己以倒正正在崩潰了的禮就是仁，仁不是觸不可及的，所有人都能依靠自己的努力達到仁的境界。我們可以從以下兩方面來理解克己復禮。一方面，克己是對自己不當欲望的克制。春秋時期，王室力量衰微，各諸侯國不服周天子的統治而破壞周禮，孔子認為，這是個人私欲膨脹的結果，因此，他認為要克制這種不當欲望。從個人道德修養上看，孔子提出的克己的內容主要包括：年輕時不要貪戀女色;壯年時不要爭強好勝;年老時不要貪得無厭等。另一方面，復禮是對周禮的改造。在新舊社會形態交替的背景下，孔子并沒有一個成熟的理論來實現仁與禮的完美結合，因此，他只能試圖從周禮中尋找辦法來改變混亂的社會秩序。況且，他本人是反對等級制度的，他在教育上有教無類的舉措正是對西周學在官府的顛覆。因此，借鑒周禮只是權宜之計，而不是完全恢復周禮。

　　(三)忠恕之道

　　“忠”意為毫無私心;“恕”意為推己及人。忠恕之道不僅是行仁之方，也是為仁的準則。忠恕是曾子對孔子學說的概括，我們可以從以下兩方面對其進行理解。一方面，忠包含著積極的態度。孔子在同子貢討論什么樣的人是仁人時說到：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”這表明，有仁德的人，自己想要有所建樹，也必然會幫助別人取得建樹，自己想要實現的事情，也必然會幫助別人實現。有仁德的人沒有利己之心，只有利他之心，他們能推己及人，為別人著想。另一方面，恕體現著消極的意味。當子貢向孔子請教，有沒有一句話可以用來終身奉行?子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”孔子認為，“恕”是可以終身奉行的準則。這就要求我們既要正確認識自己的欲望，認清自己“所不欲”的是什么，也要學會尊重別人的欲望，不要把自己“所不欲”的東西強加給別人。總之，忠恕之道的實質是推己及人，“恕”是最基本的要求，而“忠”是較高層次的要求。因為，將心比心是很多人具有的品質，但毫不利己、專門利人的境界卻需要很高的修養才能夠達到。因此，不斷地知仁行仁，錘煉道德品質，提升道德修養，對于踐行忠恕之道來講是十分必要的。

　　三、孔子仁學思想的當代價值

　　(一)有利于提高個人的道德修養

　　道德修養指個人為了完善自己的人格而在自己的道德意識與道德行為等方面進行的鍛煉和改造，以及由此而達到的道德境界。個人道德修養的提高，不僅有利于自己成長成才，也可以推動社會主義精神文明建設。當前，經濟的發展使人們的物質生活越來越豐富，但人們的精神世界卻越來越貧瘠，個人主義、拜金主義和享樂主義等錯誤的觀念不斷地侵蝕著人們的頭腦。因此，提高個人的道德修養十分緊迫和必要。而學習并踐行孔子的仁學思想，對提高個人的道德修養具有重要的意義。

　　孔子仁學思想所包含的道德修養方法仍然適用于當今時代。首先，立志樂道。子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”孔子認為，一個軍隊的首領可以被改變，但是任何一個人的志向卻不可以被摧毀和動搖。人應該有什么樣的志向呢?子曰：“朝聞道，夕死可矣。”孔子認為，追求圣賢之道、成為圣賢之人應該成為每個人的志向。所以，作為新時代的公民，我們理應志存高遠。我們不僅要有理想、有追求，而且要有責任、有擔當，努力提高自己的思想道德素質和科學文化素質，為實現中華民族的偉大復興而奮斗。其次，克己內省。克己指嚴格約束自己的言行，使之符合社會所要求的道德規范;內省指隨時隨地地自我檢查、自我反省。克己內省的最終目的是改過遷善。每個人都會有過失和錯誤，但不知有錯或知錯不改只會使錯誤逐步擴大，到了不能挽救的地步。因此，在日常生活中，我們應嚴格要求自己，即使是較小的過失和錯誤，我們也應及時糾正。最后，身體力行。孔子主張知行統一，他既肯定了道德認識，又特別重視道德實踐。子曰：“君子恥其言而過其行。”君子應以多說少做為恥辱。現階段，社會上的一些不和諧現象都與人們的知行脫節有關。如：懂得孝老敬親的意義卻不贍養老人;明白遵紀守法的重要性卻貪污腐敗;明知保護環境的利害卻肆意破壞環境。因此，我們應提高自己的道德情感，堅定自己的道德意志，不斷地踐行道德認識，這樣，我們的人格才會不斷地完善，我們的道德修養才會不斷地提升。

　　(二)有利于培育孝老愛親的好家風

　　家風是家庭或家族代代相傳的風尚和作風。優良的家風不僅可以約束和規范家庭成員的言行，也可以帶動社會風氣的好轉。培育良好的家風應符合時代發展的要求，也應從優秀的傳統文化中吸取營養。孔子仁學思想中的仁愛、孝悌等觀念，對培育孝老愛親的家風具有借鑒意義。

　　首先，敬養父母。贍養父母是子女的責任與義務，但是贍養父母不僅僅是愿意為父母的事情奔波勞碌，能為父母提供物質上的需求。子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養;不敬，何以別乎?”這表明，贍養父母最高層次的要求是敬養父母，即對父母畢恭畢敬、和顏悅色。只有這樣，父母才能體會到被尊重的感覺，他們才會更加幸福。其次，規勸父母錯誤的言行。敬養父母就要順從父母的意愿、聽從父母的命令，但是，父母的言行不總是正確的，因此，孔子主張對父母錯誤的言行進行“諫諍”。我們在侍奉父母的時候，發現他們有過失，應該委婉地對其進行勸諫，如果父母不聽勸諫，我們仍要恭恭敬敬地侍奉他們，而不是魯莽地冒犯他們。最后，敬愛兄長。兄長是我們除父母外最重要的親人，我們與兄長關系融洽，不僅可以令父母安心，也可以促進家庭和諧。

　　(三)有利于促進人與自然和諧相處

　　隨著科技的進步，人類認識自然、改造自然的能力極大地提高，并取得了巨大的成果。但是，由于人類認識自然、改造自然的方式不盡合理，所以對生態環境造成了嚴重的破壞。如：工業廢氣造成了空氣污染;肆意捕殺加速了物種滅絕;亂砍濫伐造成了生態惡化。因此，人類想要擁有美好舒適的生存家園，就必須做到與自然和諧相處。孔子的仁學思想將仁愛從“愛人”上升到了“愛物”的高度，這對于協調人與自然之間的關系具有重要價值。

　　首先，遵循自然。天命指事物運行的規律，即自然規律。關于人與天命的關系，孔子主張“知天命”且“畏天命”，即把握自然規律并且對自然規律充滿敬畏之情。人類只有遵循自然規律，才能更好地生存。因此，在當今社會，面對日益嚴峻的生態環境危機，我們更應正確處理與自然之間的關系。我們不應為了經濟的增長而以藍天白云為代價;我們不應為了工業的擴張而以綠水青山為代價;我們更不應為了眼前的利益而以子孫后代的福祉為代價。其次，節約資源。論語中記載：“子釣而不綱，弋不射宿。”這表明，孔子看來，取之有度、用之有節不僅是一種美德，更是一種健康的生活方式。所以，在全球自然資源日趨緊缺的形勢下，我們也應提倡節約資源并在生活中加以落實。如：我們要養成隨手關燈、節約用水的好習慣;用布袋代替一次性購物袋;選擇低碳的出行方式等。

　　總之，孔子的仁學思想博大精深，蘊含著無窮的智慧。它不僅可以指導個人成長成才，也可以推動社會健康發展。我們應立足當下，不斷對其進行學習和鉆研，挖掘其豐富的內涵并賦予其時代意義。這樣，優秀的傳統文化才會代代相傳、歷久彌新;中華民族才會生生不息，發展壯大。

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