鄉(xiāng)村振興中陜南孝歌文化的傳承研究

　　文章敘述了陜南孝歌文化的形成及現(xiàn)狀, 闡述了陜南孝歌文化對鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的重要作用。分析了陜南孝歌文化受到的沖擊。探索陜南孝歌文化傳承的路徑選擇:培養(yǎng)和增強(qiáng)陜南地區(qū)民眾的文化認(rèn)同感;調(diào)動(dòng)陜南地區(qū)民眾的積極性;創(chuàng)新陜南孝歌傳承的形式;創(chuàng)造有利的鄉(xiāng)村環(huán)境, 使陜南孝歌文化健康傳承。

　　《文化遺產(chǎn)》(雙月刊)創(chuàng)刊于2007年，是教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地——中山大學(xué)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心編輯發(fā)行、以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究為主要內(nèi)容的專業(yè)性學(xué)術(shù)期刊。

　　十九大報(bào)告中, 習(xí)近平同志莊嚴(yán)宣告了實(shí)施鄉(xiāng)村振興, 堅(jiān)持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略計(jì)劃。鄉(xiāng)村的振興和崛起很大程度上受到了鄉(xiāng)村文化的影響。鄉(xiāng)村文化是農(nóng)民群體幾千年來積淀的成果, 承載著發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和約束農(nóng)村道德規(guī)范的重任。在城鎮(zhèn)化大力推進(jìn)的過程中, 鄉(xiāng)村文化的影響受到擠壓。面對凋零、衰頹的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化, 如何化解危機(jī), 將其與現(xiàn)代社會(huì)主流思想相結(jié)合, 從而更好地促進(jìn)新農(nóng)村的建設(shè), 迎合鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的目標(biāo), 成為我們探索的一大難題。

　　孝文化是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分, 陜南的孝歌文化作為孝文化的代表之一, 兼具了荊楚文化的移植性、巴蜀文化的淵源性和秦晉文化的儒家教化性 (張建軍, 2008:37) 。陜南孝歌文化主要分布于商洛、安康和漢中三市的縣區(qū)和鄉(xiāng)鎮(zhèn), 但并非所有的縣區(qū)都有此風(fēng)俗習(xí)性。陜南孝歌因自身的特殊性, 在某些部分具有難以證實(shí)的空缺, 但其結(jié)構(gòu)、形式、風(fēng)格的特殊性, 既彰顯了陜南地區(qū)民眾對于死亡的態(tài)度和認(rèn)知, 也對農(nóng)村社區(qū)的管理和發(fā)展等產(chǎn)生了重要影響, 使其不能被忽視, 應(yīng)該作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以保護(hù)。如何在鄉(xiāng)村振興的社會(huì)大背景下, 對陜南的孝歌文化進(jìn)行傳承, 成為本文的寫作初衷。

　　一、陜南孝歌文化的形成及現(xiàn)狀

　　陜南的孝歌文化實(shí)際上是一種山區(qū)文化, 多發(fā)生于交通不便、信息閉塞、經(jīng)濟(jì)落后的山區(qū)地帶 (邰科祥, 2016:50) , 是本地文化和移民文化及其多元整合的產(chǎn)物 (張建軍, 2008:37) 。對于陜南孝歌文化的緣起及流變的考察, 從其歌詞中可獲得些許頭緒。

　　陜南孝歌的結(jié)構(gòu)主要分為三大部分, 即開歌路、行孝歌和還陽曲, 在“開歌路”的部分會(huì)有這樣的問答:

　　二位師傅家住何處?哪里來的歌鼓?哪里來的歌郎?

　　揚(yáng)州來的歌鼓, 柳州來的歌郎。

　　這樣的內(nèi)容并非巧合, 它所承載的是移民對于家鄉(xiāng)的記憶, 也為子孫后代留下了尋根認(rèn)祖的指南。陜南孝歌文化經(jīng)歷了“由東向西”“由南向北”的傳播方向。且經(jīng)邰科祥教授考察, 受地理區(qū)位的影響, 陜南孝歌直接傳入地為湖北和四川的可能性最大。這一切主要源于清初的移民運(yùn)動(dòng), 使得民間流傳著“湖廣填四川、四川填陜南”的說法。正是由于這場持續(xù)了百年之久的移民運(yùn)動(dòng), 加上地理區(qū)位的臨近, 使得兩地的孝歌文化與陜南本地的民歌相結(jié)合, 形成了帶有地方特色的陜南孝歌文化。

　　數(shù)百年來, 陜南的孝歌基本以口耳相傳的形式傳承, 傳承主體多為男性, 文化程度處于較低水平。除個(gè)別歌師外, 大多數(shù)歌師對于孝歌并沒有深刻的理解, 只是一味承襲了前人的唱法。在城市文明擴(kuò)張、娛樂化形式多樣的今天, 陜南孝歌文化的影響雖日漸式微, 但卻不可能絕滅。

　　陜南孝歌文化存在的意義, 除了進(jìn)行宣孝, 還有繼祖、知史等功能, 是遷徙者身份認(rèn)同之歌。其中暗含著祖先對于后代的期盼:光大祖業(yè)、發(fā)展復(fù)興 (邰科祥, 2016:182) , 這種期盼不僅局限于一個(gè)家族, 對國家亦是如此, 與當(dāng)代中國所倡導(dǎo)的復(fù)興夢相呼應(yīng)。現(xiàn)在已經(jīng)有一些歌師, 將自己的孝道觀念、身邊的道德模范, 甚至當(dāng)代社會(huì)的核心價(jià)值觀思想經(jīng)過全新的整理, 融入孝歌之中, 這無疑是陜南孝歌文化在當(dāng)代存在價(jià)值的最好體現(xiàn)。

　　二、陜南孝歌文化在鄉(xiāng)村振興中的作用

　　陜南孝歌文化存在的價(jià)值和意義, 絕不僅僅只停留在宣孝這一層次上。孝歌是陜南民間地區(qū)綜合教化的平臺(tái), 影響涉及多個(gè)方面, 對鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施也起著一定的作用。

　　1、促進(jìn)鄉(xiāng)村教育發(fā)展的有效手段

　　陜南孝歌除去敬孝故事, 還含括了英雄傳奇、神話傳說、民間歷史、趣聞軼事、掌故經(jīng)驗(yàn)等多個(gè)方面的內(nèi)容。相比先進(jìn)的城市教育而言, 鄉(xiāng)村教育并不完善, 在師資力量和硬件設(shè)施等方面與城市存在著很大的差距。陜南的孝歌借助其通俗易懂、悅耳動(dòng)聽的獨(dú)特優(yōu)勢, 無疑成為陜南地區(qū)鄉(xiāng)村學(xué)校教育補(bǔ)給的有效手段, 為廣大鄉(xiāng)村地區(qū)的人民帶去了知識(shí)的啟蒙與傳播。

　　2、構(gòu)建和諧鄉(xiāng)村社會(huì)的有利條件

　　孝歌的出場往往離不開喪葬儀式的舉行, 親人的離世能讓生者更加團(tuán)結(jié)。陜南地區(qū)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)地處山區(qū), 人口較為分散, 平日里往來不便, 喪葬活動(dòng)就成為一個(gè)契機(jī), 出于對死者的敬畏和尊重等考慮, 孝歌儀式能將親朋鄰里以陪靈的形式重新聚集在一起, 提供了緩解沖突和摩擦的機(jī)會(huì)。且孝歌內(nèi)含的三觀和處事之道, 為農(nóng)民提供了標(biāo)準(zhǔn)化的行為模式, 是陜南農(nóng)村社區(qū)管理的補(bǔ)充手段, 也為鄉(xiāng)村社會(huì)的穩(wěn)定提供了依據(jù)和來源。陜南孝歌文化成為構(gòu)建和諧鄉(xiāng)村社會(huì)的有利條件。

　　3、體現(xiàn)地方特色的符號(hào)和象征

　　鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是最能體現(xiàn)鄉(xiāng)土文化特色的物質(zhì)和精神載體, 又是保護(hù)和傳承鄉(xiāng)村特色與風(fēng)貌的核心 (張敬燕, 2017:76) 。作為一種雅俗共存、獨(dú)具特色的文化藝術(shù)形式, 陜南孝歌具有形式活潑、體裁多樣、句式獨(dú)異等特點(diǎn), 極大豐富了陜南地區(qū)鄉(xiāng)村村民的精神生活, 能夠喚起廣大民眾對地域文化、民族文化和本源文化歸屬感、認(rèn)同感和自豪感 (盧淵等, 2016) , 是體現(xiàn)陜南地方特色的符號(hào)和象征。

　　4、服務(wù)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要手段

　　鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略內(nèi)容之一的文化建設(shè), 就是要利用鄉(xiāng)村的優(yōu)秀文化來促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)穩(wěn)定可持續(xù)發(fā)展, 通過培養(yǎng)民眾弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺行動(dòng), 幫助其樹立文化自信 (張軍, 2018:7) 。孝歌以一種生態(tài)、文明的方式為陜南地區(qū)的歌師行業(yè)帶來了經(jīng)濟(jì)收入, 提高其生活水平, 在培養(yǎng)鄉(xiāng)村樹立文化自信的同時(shí), 也服務(wù)于鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

　　三、陜南孝歌文化傳承所面臨的困境

　　從一定程度上來講, 陜南孝歌文化的保護(hù)和傳承受到了農(nóng)村現(xiàn)代化的沖擊。雖然其中不乏一些年輕的傳唱者, 但總體上, 農(nóng)村社區(qū)的社會(huì)環(huán)境受到經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人才的流失、現(xiàn)代化娛樂方式多樣化等城市文明的影響, 鄉(xiāng)村記憶有所消退, 陜南的孝歌文化傳承面臨困境。

　　1、傳承主體的缺失

　　受歷史因素和國家政策的影響, 城鎮(zhèn)化的進(jìn)程得以大力發(fā)展。城鎮(zhèn)化加速發(fā)展以后, 農(nóng)村人口成為城市二三產(chǎn)業(yè)的勞動(dòng)力的主要來源, 致使傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)瓦解 (郭曉鳴等, 2018:12) 。以山陽縣為例, 山陽縣作為人口輸出的大縣, 大量流失的人口, 造成了陜南孝歌文化傳承主體的缺失。陜南孝歌文化基本是以口耳相傳的方式進(jìn)行, 而城鎮(zhèn)化的沖擊使得鄉(xiāng)村文化精英停留城市或者兩地穿梭, 卻極少停留在鄉(xiāng)村地區(qū), 由此造成了文化空心和文化尷尬的境遇。長此以往, 對孝歌文化知曉的人員越來越少, 影響亦逐漸式微。

　　2、總體環(huán)境的缺乏

　　為了更好地適應(yīng)城鄉(xiāng)一體化的發(fā)展, 合理調(diào)整村鎮(zhèn)規(guī)模, 躲避泥石流等自然災(zāi)害, 陜西省自2014年起, 開始了轟轟烈烈的鄉(xiāng)村撤并、村組撤并運(yùn)動(dòng), 這一舉措致使傳統(tǒng)自然村落的消亡。加上農(nóng)村人口的流失, 農(nóng)村空心化的現(xiàn)象沒有為孝歌文化的傳承提供良好的環(huán)境, 使得孝歌文化的傳承喪失了可以為其提供活力的土壤。陜南鄉(xiāng)村地區(qū)對城市化教育的追求, 未曾樹立起鄉(xiāng)村文化的自信, 對孝歌文化的內(nèi)涵的理解與創(chuàng)新投入稀缺。陜南農(nóng)村社區(qū)總體的社會(huì)環(huán)境不利于孝歌文化的傳承。

　　3、娛樂方式多樣化的沖擊

　　經(jīng)邰科祥教授考證, 陜南地區(qū)大多數(shù)從事唱孝歌行業(yè)的歌師, 都是在享受傳統(tǒng)習(xí)俗的熱鬧氣氛里耳濡目染, 無意之間成為孝歌文化的傳承者的。傳統(tǒng)的陜南鄉(xiāng)村地區(qū)娛樂方式單一, 喪葬儀式的舉行使得村民們積極主動(dòng)去幫忙, 唱孝歌是這一過程中陪靈、消遣、娛樂的重要方式, 也是不可缺少的一環(huán)。然而在當(dāng)代農(nóng)村社會(huì), 在處理白喜事的過程中, 儀式簡單, 娛樂方式也發(fā)生了重大改變, 比如以唱歌、小品等舉辦喪葬晚會(huì)的形式存在。娛樂方式多樣化的沖擊, 造成了代際之間有關(guān)孝歌文化這一傳統(tǒng)的文化形式的記憶在逐漸消退。

　　4、傳統(tǒng)認(rèn)知的改變

　　隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和受教育水平的提高, 人們對于孝歌文化的認(rèn)知也發(fā)生了一定程度上的改變。出于對更高水平的生活質(zhì)量的追求和向往, 外出務(wù)工人員接受了現(xiàn)代城市文明的熏陶, 功利心的驅(qū)使陜南地區(qū)鄉(xiāng)村民眾尋求渠道改善自身處境。對經(jīng)濟(jì)的追求、對現(xiàn)代生活方式的向往、自身文化素養(yǎng)的提高等一系列因素的催促下, 使得陜南地區(qū)民眾忽視了孝歌文化所帶來的影響, 對其的認(rèn)知和態(tài)度發(fā)生了改變。

　　四、陜南孝歌文化傳承的路徑探索

　　陜南孝歌不僅僅是陜南地區(qū)葬禮中的一種演唱形式, 更表征了陜南地區(qū)民眾的一種生活態(tài)度, 是傳承了數(shù)百年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在了解了陜南孝歌文化的發(fā)展歷程、現(xiàn)狀及當(dāng)下所面臨的困境之后, 本文嘗試性地提出一些保護(hù)和傳承的路徑選擇, 為此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供靈感。

　　1、培養(yǎng)和增強(qiáng)陜南地區(qū)民眾的文化認(rèn)同感

　　陜南孝歌文化的傳承不能缺乏主體的努力, 要嘗試改變該地區(qū)民眾對于孝歌文化的認(rèn)知, 培養(yǎng)其對于孝歌文化的認(rèn)同, 樹立起孝歌文化的自信心。鄉(xiāng)村振興的目標(biāo)不僅僅在于為鄉(xiāng)村地區(qū)提供充足的物質(zhì)保障, 也要為鄉(xiāng)村地區(qū)提供豐富的精神滋養(yǎng)。陜南孝歌文化內(nèi)含的道德規(guī)范、行為標(biāo)準(zhǔn)等符合陜南地區(qū)農(nóng)民的價(jià)值認(rèn)同。為了增強(qiáng)這一認(rèn)同感, 需要借助鄉(xiāng)村教育這一載體, 將陜南孝歌文化的由來、傳承、現(xiàn)狀等以課堂形式加以傳播, 喚醒和創(chuàng)新年輕一代對于孝歌文化的認(rèn)識(shí), 加深理解, 注入文化情感, 防止年輕化個(gè)體對這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生陌生和疏離感而造成陜南孝歌文化的絕滅。

　　2、調(diào)動(dòng)陜南地區(qū)民眾的積極性

　　陜南孝歌文化沿襲百年, 卻未受到該有的重視。陜西省政府要增強(qiáng)對孝歌文化的保護(hù)力度, 設(shè)立相關(guān)機(jī)制, 加大對陜南孝歌文化研究的資金投入, 使得孝歌歌本、曲調(diào)等相關(guān)資料得以更好的傳播和流傳。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施要使鄉(xiāng)村地區(qū)發(fā)揮自身特色留住人才, 甚至吸引外來人才。陜南地區(qū)可借助人才回流, 大力培養(yǎng)文化精英。在老一輩歌師的帶動(dòng)下, 指導(dǎo)年輕群體系統(tǒng)化、理論化地學(xué)習(xí)陜南孝歌文化, 認(rèn)真鉆研, 理解孝歌文化的深度, 給予文化精英經(jīng)濟(jì)上的補(bǔ)貼, 從而調(diào)動(dòng)陜南地區(qū)民眾的積極性。人才要素的激活, 才能更好地傳承和發(fā)揚(yáng)陜南孝歌文化。

　　3、創(chuàng)新陜南孝歌傳承的形式

　　作為一種原生態(tài)的文化, 陜南孝歌的表現(xiàn)形式較為單一, 很難引起年輕一代的興趣。城市文明的沖擊成為一種不可逆的趨勢, 保持原本純粹的鄉(xiāng)土特色更是困難重重。在原本的孝歌表現(xiàn)形式中融入新的要素, 為孝歌的發(fā)展注入活力。雖然這一行為可能破壞了孝歌的原生性, 但也不失為一種保護(hù)孝歌更遠(yuǎn)流傳的方式。此外, 要積極借助現(xiàn)代科技的手段, 利用網(wǎng)絡(luò)、電視等大眾傳媒的影響力, 進(jìn)一步擴(kuò)大陜南孝歌的影響力, 手段的創(chuàng)新也使得孝歌文化得以保存。

　　4、創(chuàng)造有利的鄉(xiāng)村環(huán)境

　　鄉(xiāng)村的衰頹和空心化現(xiàn)象, 是不利于陜南孝歌文化的保護(hù)和傳承的。在鄉(xiāng)村振興的社會(huì)大背景下, 陜西省政府要積極調(diào)動(dòng)土地、資本等一切可利用的要素, 發(fā)展陜南地區(qū)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)。此外, 充分整合相關(guān)的文化資源, 完善陜南鄉(xiāng)村社區(qū)的基礎(chǔ)文化設(shè)施, 舉辦相關(guān)的文化活動(dòng), 改善頹敗的鄉(xiāng)村面貌, 創(chuàng)造有利于孝歌傳承的鄉(xiāng)村環(huán)境和文化氛圍。

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