競演類綜藝節(jié)目的儀式化傳播策略研究

　　[摘要]媒介融合背景下，隨著受眾審美需求和娛樂需求的增加，除電視綜藝節(jié)目外，騰訊、愛奇藝、優(yōu)酷等平臺(tái)也不斷推出各類網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目，節(jié)目形式和種類逐漸多樣化。2019年，一檔由騰訊視頻打造的以“導(dǎo)演選角”為創(chuàng)新形式的競演類綜藝節(jié)目《演員請(qǐng)就位》進(jìn)入觀眾視野，并引起觀看熱潮，成為觀眾喜愛的網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目之一。本文從詹姆斯·凱瑞的傳播儀式觀理論出發(fā)，探討儀式化傳播在競演類節(jié)目《演員請(qǐng)就位》中的具體表現(xiàn)形式及其藝術(shù)價(jià)值。

　　[關(guān)鍵詞] 《演員請(qǐng)就位》;競演類綜藝節(jié)目;儀式化傳播

　　張鴻雁傳播與版權(quán)2021-12-14

　　一、《演員請(qǐng)就位》節(jié)目概況

　　近年來，《我就是演員》《演員請(qǐng)就位》《演員的品格》等競演類綜藝節(jié)目不斷涌現(xiàn)，并成為銀幕亮點(diǎn)。2019 年，由騰訊視頻出品的競演類綜藝節(jié)目《演員請(qǐng)就位》憑借其獨(dú)特的節(jié)目形式在同類節(jié)目中脫穎而出。目前，該節(jié)目已播出兩季，每季由四位導(dǎo)演擔(dān)任導(dǎo)師，50名演員參與節(jié)目，并首次在同類節(jié)目中采取“導(dǎo)演選角”進(jìn)組的方式參與競演。演員須在節(jié)目設(shè)置的競演晉級(jí)機(jī)制中接受影視化考核，并以此來角逐年度《演員請(qǐng)就位》 “最佳演員”的稱號(hào)。

　　《演員請(qǐng)就位》以“導(dǎo)演選角”的創(chuàng)新形式，將觀眾帶入影視生產(chǎn)制作的臺(tái)前幕后，呈現(xiàn)影視行業(yè)生產(chǎn)的運(yùn)作流程，同時(shí)又將演員演技競演和導(dǎo)演選角相結(jié)合，在演員面對(duì)演技挑戰(zhàn)的同時(shí)，推陳出新地呈現(xiàn)導(dǎo)演藝術(shù)。該類節(jié)目既完成了一次關(guān)于影視行業(yè)知識(shí)的科普，又通過影視化的表演致敬經(jīng)典，呈現(xiàn)不同社會(huì)現(xiàn)象，引起觀眾的關(guān)注和思考，并在提升觀眾對(duì)影視行業(yè)認(rèn)知的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了重要的文化傳播和藝術(shù)傳播價(jià)值。

　　二、傳播儀式觀理論概述

　　遠(yuǎn)古時(shí)代，儀式是人類與自然界、神靈和社會(huì)等溝通的重要媒介，人們通過祭祀、慶典等集體的儀式性活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)自我的認(rèn)知、情感的交流以及群體的認(rèn)同。但是，“儀式”作為一個(gè)專門性的詞語進(jìn)入研究領(lǐng)域，最早是在人類學(xué)領(lǐng)域。人類學(xué)家界定了儀式的三種功能和三種表述范疇：展演功能—展演什么;行為功能— 做了什么;指示功能—說了什么[1]。同時(shí)，他們認(rèn)為，“儀式是一個(gè)個(gè)具體的行為，這些行為由于被儀式的場域、氛圍、規(guī)矩所規(guī)定，也就附加上了情境中符號(hào)的特殊意義，這個(gè)層面上儀式不同的制度性交流、表達(dá)性交流、自我表現(xiàn)性交流、祈求性交流等建構(gòu)出了一個(gè)完整的結(jié)構(gòu)敘事。”另外，還有學(xué)者認(rèn)為，儀式是一種具有明顯話語色彩和凝聚功能的社會(huì)記憶，也是人類生活中極為莊重和特殊的敘事表達(dá)和情感表達(dá)。 “儀式”一詞最早在傳播學(xué)領(lǐng)域的引入，應(yīng)該是在美國傳播學(xué)者羅森布爾的著作 Ritual Communication 中。他表示，儀式傳播包括“作為傳播現(xiàn)象的儀式”和“作為儀式現(xiàn)象的傳播”[2]。他從社會(huì)和諧的角度來探討儀式傳播，并認(rèn)為儀式是維護(hù)社會(huì)秩序最文雅、最適用的方式，儀式傳播是人類和諧的、合理的和必要的手段。

　　人類最初的傳播是口耳相傳。如今，各種媒介遍布我們生活的各個(gè)角落，我們通過媒介了解世界和被世界知道，也通過電子媒介打破了時(shí)間和空間的限制，也突破了傳統(tǒng)儀式中受眾在場的限制。正如我們通過電視等媒介觀看國慶閱兵、春晚等盛大的慶典儀式，電視儀式便也作為一種媒介儀式而出現(xiàn)。“電視儀式是對(duì)電視以及電視藝術(shù)形式、藝術(shù)傳播、受眾心理等進(jìn)行研究分析的電視研究領(lǐng)域的一個(gè)研究視角。”[3]美國學(xué)者詹姆斯·凱瑞在其著作《作為文化的傳播》中提出“傳播儀式觀”理論。他認(rèn)為，傳播是一種現(xiàn)實(shí)得以生產(chǎn)、維系、修正和轉(zhuǎn)變的符號(hào)過程，儀式傳播的目的就是傳承文化精神，維系社會(huì)關(guān)系，傳播的“意義”包括精神信仰、文化習(xí)俗、歸屬感、秩序感等。“傳播儀式觀并不是指空間上訊息的拓展，而是指在時(shí)間上對(duì)社會(huì)的維系;它不是一種傳遞信息或影響的行為，而是共同信仰的創(chuàng)造、表征與慶典。”[4]由此可見，人們與媒介接觸的行為就是一種儀式，電視儀式則是一種區(qū)別于傳統(tǒng)宗教儀式的“超常態(tài)的行為”，這種行為常常在某個(gè)具體的儀式場景中發(fā)生，以一種文化表演的方式呈現(xiàn)給大眾。競演類綜藝《演員請(qǐng)就位》在節(jié)目中設(shè)置了大量儀式化的內(nèi)容，節(jié)目內(nèi)容的儀式化呈現(xiàn)以及觀眾行為在儀式場景中的參與，使得電視節(jié)目儀式化了。因此，競演類綜藝節(jié)目《演員請(qǐng)就位》的傳播也可理解為一種電視儀式。

　　三、《演員請(qǐng)就位》儀式化特征的呈現(xiàn)

　　媒介儀式可以打破時(shí)空阻礙，將不同時(shí)空的受眾聯(lián)系在一起參與到媒介活動(dòng)中，并且獲得體驗(yàn)。在傳統(tǒng)的儀式中，儀式舉行的時(shí)間有限，且儀式結(jié)束后參與者就會(huì)分散，沒有任何的儀式延伸或儀式體驗(yàn)帶來情感交流的滯留空間。而媒介儀式則不同，其既打破了儀式空間的限制，也充分延續(xù)了儀式的體驗(yàn)時(shí)間。《演員請(qǐng)就位》作為一檔網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目，從節(jié)目形式、舞臺(tái)空間等方面進(jìn)行創(chuàng)新，通過“儀式”的建構(gòu)，讓觀眾參與了一場演員演技比拼的大型競賽。而這一過程呈現(xiàn)鮮明的儀式特征。

　　(一)儀式時(shí)間的統(tǒng)一性與程式化流程

　　統(tǒng)一的時(shí)間和固定的流程是儀式得以發(fā)生的必要條件。《演員請(qǐng)就位》延續(xù)很多綜藝節(jié)目播出時(shí)間上的固定性，即每年一季，每季 10期，分別在 2019年 10月和 2020年 10月播出。第一季自開播后每周五晚八點(diǎn)在騰訊視頻播出，第二季開播后每周六晚八點(diǎn)在騰訊視頻播出。兩季播出時(shí)間的固定性，有利于觀眾形成觀看習(xí)慣，提升節(jié)目的收視率，這也是《演員請(qǐng)就位》成功的原因之一。盡管播出時(shí)間固定統(tǒng)一，但觀眾收看節(jié)目時(shí)間的差異往往減少了節(jié)目的共時(shí)性傳播效果，不過媒介儀式通過彈幕、微博熱議等形式將儀式參與時(shí)間延長，完成觀眾儀式參與的情感交流。

　　在節(jié)目制作中，每季由四位著名導(dǎo)演擔(dān)任導(dǎo)師，50 名演員參與演技比拼，并通過影視化考核完成晉級(jí)，最終角逐《演員請(qǐng)就位》年度“最佳演員”稱號(hào)。但是節(jié)目第二季登上熒幕時(shí)也給了觀眾不少驚喜，即在延續(xù)第一季程式化的節(jié)目流程的同時(shí)進(jìn)行了賽制創(chuàng)新，演員定級(jí)由第一季的按戲齡劃分變?yōu)榘词袌鲂枨蟮燃?jí)劃分為 S 級(jí)、A 級(jí)、B 級(jí)三個(gè)等級(jí)，并通過每場影視化考核晉級(jí)后，完成最終的市場定級(jí)。同時(shí)，第一季的“導(dǎo)演選角” 也變成了“導(dǎo)演搶角”，將演員之間的比拼變得更加激烈，節(jié)目緊張、激烈的比賽氛圍再度高漲，保持了節(jié)目的熱度。

　　(二)儀式空間的固定性與多元性

　　有學(xué)者認(rèn)為，儀式傳播的空間場域是“具有某種傳播氛圍的特定時(shí)空與心境”。其有三個(gè)不同層次的含義：一是儀式傳播得以開展的物質(zhì)場景;二是人們通過大眾媒介、個(gè)體經(jīng)歷等傳播實(shí)踐建構(gòu)的社會(huì)關(guān)系;三是人們通過想象營造的特定心理情境或儀式場景[5]。由此可見，空間是儀式的重要構(gòu)成部分，每個(gè)儀式都具有其固定的空間場所，整個(gè)儀式都在空間內(nèi)完成，空間承載著整個(gè)儀式的過程，也承載著整個(gè)儀式的視覺感受和情感體驗(yàn)。

　　《演員請(qǐng)就位》和許多綜藝節(jié)目一樣運(yùn)用節(jié)目錄制場地這一完整的、具體有形的空間進(jìn)行節(jié)目的制作播出，但是其創(chuàng)新在于打破了以往綜藝制作的空間維度，在內(nèi)容及舞臺(tái)設(shè)計(jì)上，巧妙地完成了固定空間和多元空間的輪轉(zhuǎn)與結(jié)合，力圖呈現(xiàn)給觀眾“影立方”的節(jié)目效果。具體來說，首先，節(jié)目采用“棚綜 + 紀(jì)實(shí) + 直播” 的形式進(jìn)行制作，在每一期節(jié)目中都以節(jié)目錄制演播室為固定空間呈現(xiàn)節(jié)目敘事，同時(shí)又根據(jù)演員在競賽環(huán)節(jié)中抽到的影視作品搭建影視化考核的情境空間。其次，整個(gè)節(jié)目除了節(jié)目正片，還增加了《排練室有戲》《演員這碗飯》《導(dǎo)演請(qǐng)指教》幾個(gè)板塊內(nèi)容，同時(shí)也塑造了排練室空間、導(dǎo)演后臺(tái)指導(dǎo)空間、個(gè)人采訪空間等多元化的儀式空間。多元化空間在節(jié)目中的并置，將不同時(shí)空的情景畫面在節(jié)目中巧妙的融合、銜接，完成了整個(gè)節(jié)目極具個(gè)性化的跨時(shí)空敘事，打破了觀眾對(duì)綜藝節(jié)目線性空間認(rèn)識(shí)的固有印象。此外，舞臺(tái)上 1:1的影視場景還原突破了單一乏味的舞臺(tái)表演形式，給觀眾呈現(xiàn)了極其真實(shí)的電影空間感，并且?guī)讉€(gè)空間的轉(zhuǎn)換和融合不僅拓展了觀眾參與儀式的空間感，還巧妙地吸引了觀眾的注意力。排練室空間、導(dǎo)演后臺(tái)指導(dǎo)空間更是清晰、細(xì)致地呈現(xiàn)了影視行業(yè)中演員排戲的艱辛和導(dǎo)演導(dǎo)戲的整個(gè)過程。在這些空間中，演員的基本功、心理素質(zhì)和職業(yè)素質(zhì)，導(dǎo)演的講戲過程和對(duì)演員的指導(dǎo)在觀眾面前一一呈現(xiàn)，縮短了現(xiàn)實(shí)中觀眾與演員、導(dǎo)演的距離。

　　(三)儀式參與者的情感共鳴和矛盾沖突

　　美國社會(huì)學(xué)家蘭德爾·柯林斯認(rèn)為，“互動(dòng)儀式”是一種表達(dá)意義的程序化活動(dòng)，對(duì)塑造群體意識(shí)有著重要的作用。因此，儀式的參與離不開互動(dòng)，參與者的情感交流和溝通往往也是儀式傳播效果的重要呈現(xiàn)形式。《演員請(qǐng)就位》參與者的創(chuàng)新主要突出其評(píng)審的多元化和節(jié)目設(shè)置的創(chuàng)新。節(jié)目首次以“導(dǎo)演選角(搶角)” 的創(chuàng)新形式，以主持人、明星導(dǎo)演、明星選手、助演嘉賓、專家評(píng)審團(tuán)、大眾評(píng)審團(tuán)、影視制作人和節(jié)目制作者八大角色為傳播主體，打造了一個(gè)全方位、立體化的專業(yè)評(píng)審模式。整個(gè)節(jié)目既能使紀(jì)實(shí)參與者產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴，又蘊(yùn)含激烈的矛盾沖突。

　　首先，節(jié)目在演員演技比拼的影視化考核環(huán)節(jié)精心挑選經(jīng)典影視片段進(jìn)行表演重現(xiàn)，導(dǎo)演通過演員的現(xiàn)場表演對(duì)比經(jīng)典片段進(jìn)行解析評(píng)價(jià)，然后專家評(píng)審團(tuán)和大眾評(píng)審團(tuán)依次進(jìn)行評(píng)審。這樣既保證了賽制的公平性，又通過經(jīng)典影視片段的呈現(xiàn)引起觀眾強(qiáng)烈的情感共鳴。如在《演員請(qǐng)就位》第一季中，10期節(jié)目共呈現(xiàn)了 44個(gè)經(jīng)典影視片段，時(shí)間從 20世紀(jì) 80年代橫跨至今，題材涉及親情、愛情、科幻、社會(huì)現(xiàn)實(shí)，讓觀眾重溫了《還珠格格》《致青春》《天下無賊》等經(jīng)典影視劇中的人物情感動(dòng)態(tài)，喚醒了自身的情感記憶，也通過對(duì)經(jīng)典人物、經(jīng)典故事的細(xì)膩演繹，觸發(fā)了表演者和觀眾內(nèi)心深處的情感共鳴，實(shí)現(xiàn)了表演者與觀眾隔屏情緒共振的效果。

　　其次，節(jié)目在選擇參與者和節(jié)目設(shè)置上進(jìn)行了創(chuàng)新，并善于營造矛盾沖突和熱點(diǎn)話題。例如，節(jié)目第一季中分別選擇陳凱歌、李少紅、趙薇、郭敬明擔(dān)任導(dǎo)演嘉賓，四個(gè)導(dǎo)師專業(yè)背景不同、所處的時(shí)代不同、拍攝手法不同、身份不同、作品的受歡迎程度也存在差異，他們之間的這些差異導(dǎo)致他們?cè)谘輪T的選擇、評(píng)價(jià)上也存在明顯的差異，這就在導(dǎo)演之間制造了一種矛盾沖突。同時(shí)，導(dǎo)演和助演嘉賓對(duì)演員表演的不同理解又在點(diǎn)評(píng)環(huán)節(jié)呈現(xiàn)另一種矛盾沖突。如節(jié)目中，李誠儒點(diǎn)評(píng)郭敬明組幾位演員演技時(shí)的犀利話語，以及郭敬明對(duì)其觀點(diǎn)的反駁，也引起線上線下觀眾的激烈討論。

　　四、競演類綜藝節(jié)目儀式化傳播的價(jià)值體現(xiàn)

　　詹姆斯·凱瑞認(rèn)為，“傳播和儀式有著共同的起源，對(duì)人類社會(huì)有著共同的功能，它不僅有助于人類社會(huì)秩序和文化的建立，也維系著人類社會(huì)的正常運(yùn)行。”[5]因此，在特定的情境和文化背景中，集體儀式往往被賦予神圣的意義，它不僅是一種象征性的傳播活動(dòng)，還承擔(dān)著社會(huì)整合、文化價(jià)值傳遞等任務(wù)。競演類綜藝節(jié)目起步較晚，但近幾年競演類綜藝節(jié)目卻推陳出新，不僅抓住了網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)這一新平臺(tái)，收獲了較好的收視率，還通過其儀式化的傳播傳遞社會(huì)整合、文化傳承、娛樂體驗(yàn)等價(jià)值。

　　(一)社會(huì)價(jià)值：資源整合和行業(yè)科普

　　詹姆斯·凱瑞將信息的傳播比作“儀式”，其主要原因在于儀式的產(chǎn)生從傳統(tǒng)意義上便是一種信息傳播的過程。儀式化傳播所強(qiáng)調(diào)的是傳播的儀式性特征，且隨著信息的傳播，其在對(duì)人、社會(huì)的影響中得到不斷的加強(qiáng)。由此可見，儀式化的本身并不是真正意義上的儀式，但不可否認(rèn)，儀式化傳播具備這個(gè)傳統(tǒng)儀式的某些特征，而這些特征往往在傳播過程中呈現(xiàn)一定的社會(huì)價(jià)值。就競演類綜藝節(jié)目《演員請(qǐng)就位》而言，在整個(gè)節(jié)目中儀式性得到了不斷的呈現(xiàn)，無論是節(jié)目的舞美設(shè)計(jì)，還是節(jié)目的內(nèi)容設(shè)計(jì)，都以一種程式化的方式推進(jìn)，并且通過空間的儀式化塑造，讓觀眾獲得了不同的觀賞體驗(yàn)。同時(shí)，基于觀眾對(duì)影視行業(yè)的接觸僅限于銀幕上跨時(shí)空的單一性認(rèn)識(shí)，節(jié)目組采用了反常規(guī)的策劃策略，通過資源的整合呈現(xiàn)整個(gè)行業(yè)的臺(tái)前幕后，在綜藝節(jié)目中完成了一次影視行業(yè)知識(shí)的科普。具體來說，該節(jié)目選擇國內(nèi)不同時(shí)期、不同背景、不同學(xué)歷、不同風(fēng)格的四位導(dǎo)演，這是對(duì)導(dǎo)演資源的整合;該節(jié)目選擇不同演藝經(jīng)歷、不同戲齡、不同年齡、市場定位不同的幾十位演員參與節(jié)目錄制，這是對(duì)演員資源的整合;該節(jié)目選擇明星導(dǎo)演、專家評(píng)委、大眾評(píng)委等多元化群體組成評(píng)審團(tuán)，這是對(duì)觀眾、影評(píng)人等資源的整合。由此可見，《演員請(qǐng)就位》節(jié)目的儀式化傳播對(duì)社會(huì)發(fā)揮著重要的整合價(jià)值，節(jié)目在導(dǎo)演、演員、評(píng)委等陣容選擇上巧妙地完成了一次社會(huì)資源的整合，將影視行業(yè)的臺(tái)前幕后工作呈現(xiàn)在觀眾面前，完成了一次影視制作行業(yè)知識(shí)的科普，同時(shí)也將導(dǎo)演、演員工作的艱辛呈現(xiàn)在觀眾面前，讓觀眾對(duì)演藝行業(yè)有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。

　　(二)文化價(jià)值：經(jīng)典文化認(rèn)同和專業(yè)技能提升

　　儀式作為信息傳播的一種方式，其過程往往能體現(xiàn)一個(gè)群體對(duì)一種文化的認(rèn)同。就節(jié)目本身來看，《演員請(qǐng)就位》在選擇演員的影視化考核片段時(shí)，總是選擇跨年代、多題材化的經(jīng)典影視片段。以《演員請(qǐng)就位》第一季為例，節(jié)目在影視化考核片段選擇上涉及《大明宮詞》《還珠格格》《致青春》《推拿》等經(jīng)典電視劇和優(yōu)秀院線電影，10期節(jié)目共呈現(xiàn)了44個(gè)經(jīng)典片段，涉及歷史、親情、愛情、社會(huì)現(xiàn)實(shí)等多個(gè)題材，不但引導(dǎo)觀眾回歸經(jīng)典，向經(jīng)典致敬，而且引導(dǎo)觀眾關(guān)注當(dāng)下，思考社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，并通過對(duì)節(jié)目的參與，向社會(huì)和影視行業(yè)表達(dá)自己的文化訴求，尋求文化認(rèn)同。

　　(三)情感價(jià)值：互動(dòng)參與和情感溝通

　　柯林斯說：“情感能量是連續(xù)的，從高端的自信、熱情、自我感覺良好，到中間平淡的常態(tài)，再到末端的消沉、缺乏主動(dòng)性與消極性的自我感覺。高度的情感能量是一種對(duì)社會(huì)互動(dòng)充滿自信與熱情的感受。”[6]電視綜藝和影視節(jié)目在其儀式化的傳播過程中常常通過互動(dòng)式的參與完成情感交流與溝通。在媒介融合的大環(huán)境下，收視率競爭也愈加殘酷，碎片化閱讀，甚至碎片化觀影也成為節(jié)目獲取市場份額的一大途徑。

　　競演類綜藝節(jié)目《演員請(qǐng)就位》能在節(jié)目一播出便引起觀眾熱議，這與節(jié)目播出前后的傳播方式密不可分。如節(jié)目未播出前，節(jié)目方便在騰訊視頻、微博、抖音等平臺(tái)公布嘉賓陣容和節(jié)目花絮，促使節(jié)目關(guān)注度持續(xù)上升;在節(jié)目熱播期間，通過每一期節(jié)目的標(biāo)題擬定、精彩片段的短視頻推送、彈幕互動(dòng)、微博話題熱議等方式，該節(jié)目不僅讓觀眾實(shí)現(xiàn)了實(shí)時(shí)收看，還能通過短視頻平臺(tái)直接觀看精彩片段，建構(gòu)了一個(gè)全方位、多元化的傳播矩陣。這不但拓寬了受眾的參與面，而且在抖音評(píng)論區(qū)、彈幕評(píng)論區(qū)都搭建了良好的情感溝通橋梁，讓受眾與節(jié)目制作方、受眾與演員、受眾與受眾之間建立起互動(dòng)關(guān)系，形成了互動(dòng)儀式鏈，進(jìn)而增強(qiáng)了彼此之間的情感互動(dòng)和文化認(rèn)同。

　　五、結(jié)語

　　《演員請(qǐng)就位》通過儀式化的節(jié)目議程設(shè)置和傳播還原了影視業(yè)的運(yùn)行模式，并通過時(shí)間儀式化、空間儀式化、程序儀式化等完成了一次對(duì)影視行業(yè)的“科普宣講”儀式。同時(shí)，節(jié)目形式、內(nèi)容和傳播方式的創(chuàng)新不僅體現(xiàn)了一定社會(huì)價(jià)值，還為媒介融合背景下的綜藝節(jié)目發(fā)展提供了參考路徑。