1后現(xiàn)代主義

1．1后現(xiàn)代主義探源

后現(xiàn)代主義思想起源于19世紀(jì)50年代，原僅指稱(chēng)一種以背離和批判現(xiàn)代和古典設(shè)計(jì)風(fēng)格為特征的建筑學(xué)傾向，現(xiàn)代意義上的后現(xiàn)代主義形成于20世紀(jì)60年代，是一種以西方發(fā)達(dá)國(guó)家二戰(zhàn)后進(jìn)入現(xiàn)代主義社會(huì)為背景，以反思批判或否定現(xiàn)代主義文化、理論趨向、理論基礎(chǔ)、思維方式為基本特征，以一種新的話(huà)語(yǔ)、新的形式闡釋世界為特點(diǎn)的文化思潮。20世紀(jì)70年代以來(lái)，在后現(xiàn)代主義思潮的影響下，西方教育科學(xué)領(lǐng)域發(fā)生了重要的“范式轉(zhuǎn)換”:開(kāi)始由探究普適性的教育規(guī)律轉(zhuǎn)向?qū)で笄榫郴慕逃饬x。20世紀(jì)90年代后期，哈貝馬斯等人運(yùn)用后現(xiàn)代主義的一些基本理論，對(duì)后現(xiàn)代主義視域中的教育目的、教育制度、教育話(huà)語(yǔ)權(quán)和話(huà)語(yǔ)方式、教育評(píng)價(jià)體系等進(jìn)行了反思與批判，取得了可喜的成果。2000年前后，我國(guó)教育理論工作者開(kāi)始運(yùn)用后現(xiàn)代主義思考教育課程改革問(wèn)題。

1．2后現(xiàn)代主義思潮的主要特征

第一，非哲學(xué)，“非哲學(xué)”是一種思維取向，一種態(tài)度，一種對(duì)傳統(tǒng)的“哲學(xué)”觀念進(jìn)行非難的態(tài)度;第二，非中心化，非中心化思潮摧毀了作為中心的、封閉性的主客體，為人們重新審視主體與客體的關(guān)系、人與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系、思維與存在的關(guān)系提供了空間;第三，反基礎(chǔ)主義，認(rèn)為不存在任何指導(dǎo)我們的永恒的、中立的、超歷史的知識(shí)基礎(chǔ)或框架;第四，非理性主義，向理性的權(quán)威性發(fā)難。

2多爾后現(xiàn)代課程觀的標(biāo)準(zhǔn)———4R課程標(biāo)準(zhǔn)

第一，豐富性(richness)，是指課程的深度、意義的層次、多種功能性或多重解釋?zhuān)块T(mén)學(xué)科都會(huì)以自己的方式解釋豐富性和特點(diǎn)，這種豐富性能創(chuàng)造各種領(lǐng)域以進(jìn)行合作的、對(duì)話(huà)性質(zhì)的探索;第二，回歸性(recursion)，是指人類(lèi)將思想回轉(zhuǎn)到自身的能力，認(rèn)為課程不存在明確的“起點(diǎn)”和“終點(diǎn)”，不應(yīng)該視課程為孤立的單元，強(qiáng)調(diào)一種循環(huán)往復(fù)的過(guò)程:實(shí)踐──反思──指導(dǎo)實(shí)踐──再反思;第三，關(guān)聯(lián)性(relation)，指賦予課程以豐富的模體或網(wǎng)絡(luò)，“教育聯(lián)系”通過(guò)回歸性發(fā)展課程的深度，使課程結(jié)構(gòu)達(dá)到以時(shí)間為導(dǎo)向的內(nèi)在聯(lián)系，時(shí)間使“情況、情境、聯(lián)系不斷變化”;第四，嚴(yán)密性(rigor)，指不確定性和解釋性的組合。認(rèn)為“從某種角度上來(lái)說(shuō)，嚴(yán)密性是四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)中最重要的，它防止轉(zhuǎn)變性課程落入‘蔓延的相對(duì)主義’或感情用事的唯我論”。

3后現(xiàn)代主義思潮對(duì)我國(guó)體育教學(xué)課程改革的影響

3．1對(duì)體育教學(xué)課程教學(xué)目的確立的影響

從目標(biāo)“制導(dǎo)”到立足于過(guò)程，后現(xiàn)代課程觀通過(guò)從對(duì)文化的認(rèn)知與回憶到理解與生成的轉(zhuǎn)換，使學(xué)生在體育教育過(guò)程中的主體地位得以確立、落實(shí)，從而使體育教育真正地由膚淺的外在適應(yīng)邏輯轉(zhuǎn)向深刻的內(nèi)在超越之路。在后現(xiàn)代課程的實(shí)施過(guò)程中，絕不僅僅意味著學(xué)生對(duì)所學(xué)運(yùn)動(dòng)技術(shù)、運(yùn)動(dòng)技能、基礎(chǔ)知識(shí)本身是否弄懂、是否明白，而主要是指學(xué)生對(duì)體育課程文化的自我建構(gòu)。

3．2后現(xiàn)代主義思潮對(duì)體育課程教學(xué)內(nèi)容構(gòu)建的影響

后現(xiàn)代課程觀視學(xué)生的學(xué)習(xí)不是直線(xiàn)式的、被動(dòng)接受與掌握的過(guò)程，而是一個(gè)主動(dòng)參與和探究的過(guò)程，這就意味著，教師和學(xué)生都是作為主體而進(jìn)入教育過(guò)程的，他們是合作者。

3．3后現(xiàn)代主義思潮對(duì)體育教學(xué)中師生關(guān)系的影響

第一，平等，體育教師應(yīng)在技術(shù)知識(shí)教學(xué)和班級(jí)管理中適當(dāng)樹(shù)立自己的威信，但應(yīng)在人格上、情感交流上與學(xué)生是平等的;第二，對(duì)話(huà)，體育教師不僅要教給學(xué)生運(yùn)動(dòng)知識(shí)、技術(shù)技能，更要培養(yǎng)學(xué)生情感方面的品質(zhì)，而只有對(duì)話(huà)，才能使體育教師和學(xué)生在精神層面實(shí)現(xiàn)相互溝通。第三，寬容，體育課堂氣氛必須是寬松的、自由的，而只有寬容才能創(chuàng)造出這種和諧氣氛，才能真正實(shí)現(xiàn)教育的主旨。第四，理解，師生關(guān)系歸根結(jié)底是一種交往關(guān)系，在學(xué)校體育領(lǐng)域乃至在整個(gè)學(xué)校教育領(lǐng)域，只有相互間的理解才能使教師真正成為學(xué)生的引路人。

3．4后現(xiàn)代主義思潮對(duì)體育教學(xué)課程評(píng)價(jià)的影響

第一，評(píng)價(jià)內(nèi)容的個(gè)性化。自主形成的主體體育文化成為評(píng)價(jià)的重要內(nèi)容，《體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)》中更加強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生理解和運(yùn)用體育與健康知識(shí)能力的評(píng)價(jià)，更加強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)所選運(yùn)動(dòng)技術(shù)的運(yùn)用和運(yùn)動(dòng)參與程度。第二，評(píng)價(jià)主體的多元化。在教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)確立“教—學(xué)—評(píng)”三位一體的、“多元化”的評(píng)價(jià)觀，教師、學(xué)生均為評(píng)價(jià)的主體。第三，教學(xué)評(píng)價(jià)的即刻口頭化。教師、學(xué)生對(duì)某項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)知識(shí)、技術(shù)技能的創(chuàng)造性理解是有一定的背景的，是即刻的，而不是隨時(shí)間的推移可逆的。教師要及時(shí)地鼓勵(lì)學(xué)生把自己的不同想法表述出來(lái)，以滿(mǎn)足學(xué)校體育課程的豐富性特征需要。

4后現(xiàn)代主義課程觀對(duì)我國(guó)體育教學(xué)課程改革的啟示

4．1建構(gòu)“預(yù)成性”和“生成性”共有的體育教學(xué)課程目標(biāo)體系

應(yīng)建構(gòu)一種“預(yù)成性”和“生成性”共有的體育課程目標(biāo)理念，隨著課程的進(jìn)行，通過(guò)教師和學(xué)生的共同合作、思考與探討，不僅能理解課本上那些訴諸文字、行之成文的“預(yù)成”目標(biāo)，而且能夠激發(fā)學(xué)生積極主動(dòng)地探求、拓展蘊(yùn)涵的深層次“生成”目標(biāo)。

4．2建構(gòu)“確定性”和“非確定性”共有的體育教學(xué)課程體系

在體育課程的內(nèi)容設(shè)計(jì)中，應(yīng)建構(gòu)“確定性”和“非確定性”共有的課程體系，課程的內(nèi)容包涵社會(huì)共有的“終身體育”精神文化和個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)的主觀認(rèn)識(shí)，并且需要達(dá)成一種促進(jìn)探索的課堂氣氛。