生態(tài)研究的幾種常見范式

在學(xué)科發(fā)展史上，每一種流行的方法論都有其眾多的信奉者，都是與其相應(yīng)的“科學(xué)共同體”（學(xué)派）的共同信仰，都體現(xiàn)著某種學(xué)術(shù)研究方式的傳統(tǒng)。這里不妨借用庫恩（ＴｈｏｍａｓＳａｍｕｅｌＫｕｈｎ）的“范式”（ｐａｒａｄｉｇｍ）一詞給予簡稱。生態(tài)研究方式曾有過以下幾種常見的范式：人類主義范式、自然主義范式、經(jīng)濟(jì)主義范式、科技主義范式。人類主義范式，亦稱“人類中心主義”。貝克曼（Ｓ．Ｂｅｃｋｍａｎｎ）等認(rèn)為人類中心主義的核心要素是人類獨立于自然并且是自然的倫理主宰者，因此，人類認(rèn)為自己可以理所應(yīng)當(dāng)?shù)貫樗麄兊睦嬲鞣匀弧＂嗑褪钦f，人類中心主義的特點是夸大人在生態(tài)系統(tǒng)中的地位與作用，認(rèn)為“人是萬物之靈”，人可以任意主宰、統(tǒng)治、征服自然。萬物皆從屬于、服務(wù)于人的意志。在人與自然的價值關(guān)系中，評價的尺度（標(biāo)準(zhǔn)）應(yīng)以人類為中心，人的一切活動都應(yīng)是為了滿足自己的生存和發(fā)展的需要，一切評價都以人類的眼前利益為出發(fā)點和歸宿。在人類主義范式下，人類往往表現(xiàn)出對自然的極大蔑視，竭盡全力向自然征戰(zhàn)和索取，從而導(dǎo)致環(huán)境污染、資源匱乏等生態(tài)問題，威脅著人類的生存和發(fā)展。應(yīng)該說，人類中心主義是造成生態(tài)千瘡百孔的思想根源之一。

自然主義范式，亦稱“自然中心主義”。它的特點是片面夸大環(huán)境在生態(tài)系統(tǒng)中的地位與作用，認(rèn)為人僅僅是自然萬物之一，人的權(quán)利與其它物種的權(quán)利應(yīng)是平等的，一個存在物只要它是大地共同體的成員，就有權(quán)獲得道德關(guān)懷。在自然價值方面，自然存在物的價值不能完全取決于人的興趣和偏好，各個物種皆有其獨立的內(nèi)在價值。比如世界著名哲學(xué)家辛格（Ｐ?Ｓｉｎｇｅｒ）在《動物解放：我們對待動物的一種新倫理學(xué)》中認(rèn)為：“我們在態(tài)度和實踐方面的精神轉(zhuǎn)變應(yīng)朝向一個更大的存在物群體：一個其成員比我們?nèi)祟惛嗟奈锓N，即我們所蔑視的動物。換言之，我認(rèn)為，我們應(yīng)當(dāng)把大多數(shù)人都承認(rèn)的那種適用于我們這個物種所有成員的平等原則擴(kuò)展到其他物種上去。”⑨自然主義者否定人與其它物種之間在生態(tài)意義上的任何差異，不僅要求人們承認(rèn)生物的道德主體資格，而且要求承認(rèn)石頭、河流、土壤等自然事物的道德主體資格，強(qiáng)調(diào)人們要關(guān)心和尊重一切與生命共同體的完整和穩(wěn)定休戚相關(guān)的非人存在者。因此，人類不應(yīng)該與自然疏離，應(yīng)該和其他物種一起參與生態(tài)循環(huán)，一起接受自然的規(guī)律和原則。自然主義有尊重自然和非人類生物的一面，但是否定了人類與自然及其他物種的差別，走向了另一個極端，而且，這種簡單化的“推己及物”的道德模式是無法操作和實施的。

經(jīng)濟(jì)主義范式，亦稱“經(jīng)濟(jì)第一主義”。它的特點是過度聚焦與抬高經(jīng)濟(jì)活動在生態(tài)系統(tǒng)中的地位與作用，認(rèn)為生態(tài)系統(tǒng)的持續(xù)運行歸根結(jié)底是取決于經(jīng)濟(jì)活動。“從經(jīng)濟(jì)主義的發(fā)展眼光看，只管毫無區(qū)別地使用ＧＮＰ（國民生產(chǎn)總值）一類的累積指標(biāo)來衡量所有市場交易過程的好壞，而不管它們是生產(chǎn)性的還是非生產(chǎn)性的或是破壞性的。根據(jù)這種經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點，不管當(dāng)?shù)貧夂蚧蚱渌h(huán)境狀況如何，使用集中的大批量的外來原材料進(jìn)行地方建設(shè)，比因地制宜地采用當(dāng)?shù)卦牧希M(jìn)行自力更生地建設(shè)會更有‘吸引力’”⑩。經(jīng)濟(jì)主義者認(rèn)為經(jīng)濟(jì)可支配一切，人類生存發(fā)展的所有行為終歸應(yīng)由經(jīng)濟(jì)成就來評定。經(jīng)濟(jì)主義把保護(hù)自然環(huán)境排除在發(fā)展模式之外，不惜以犧牲環(huán)境和資源為代價，把經(jīng)濟(jì)的增長作為追求的根本目標(biāo)，這種模式雖然可以帶來經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但造成的環(huán)境問題是難以彌補(bǔ)的。

科技主義范式，亦稱“科技萬能主義”。它的特點是過度聚焦與抬高科技活動在生態(tài)系統(tǒng)中的地位與作用，認(rèn)為生態(tài)系統(tǒng)的運行首要的是取決于科技活動。科技活動是人類開發(fā)利用自然的強(qiáng)有力手段，認(rèn)為推崇科技是建設(shè)良好生態(tài)的最佳選擇。科技主義看到了科技的巨大力量，但是孤立地強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)的客觀性、中立性和唯一決定性，只看重它對人類生存所發(fā)生的正效應(yīng)，而忽視了科技的濫用與誤用對于生態(tài)所產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)。歷史已表明，人類因盲目崇拜科技，把科技作為無限度地攫取自然、無節(jié)制地滿足物欲的工具，以致于濫用和誤用科技手段，這是造成環(huán)境污染和生態(tài)破壞的重要原因之一。

不難看出，以上幾種研究范式都受到了分析性思維方式的影響，或者說實際上運用的是分析性思維。它們對生態(tài)的研究都是單向度地強(qiáng)調(diào)某一個方面，其立論參照系是一維的而不是多維的，忽略了人類、社會、自然界之間的整體聯(lián)系，這對生態(tài)研究和生態(tài)文明建設(shè)都是不足取的。生態(tài)系統(tǒng)中的各個因素是相互聯(lián)系的整體，只強(qiáng)調(diào)某個方面會影響其他方面的可持續(xù)發(fā)展，導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)的失衡。在當(dāng)下，如果說人類主義和自然主義已經(jīng)日漸式微，經(jīng)濟(jì)主義和科技主義卻仍有相當(dāng)市場，只有擯棄這些范式，才能達(dá)到對生態(tài)的完整認(rèn)識和真正建設(shè)好生態(tài)文明。

重建整體主義方法論

我們應(yīng)以什么方式思考，這是與時代精神緊密相連的。人類正在或?qū)⒖缛肷鷳B(tài)文明時代，生態(tài)理論的創(chuàng)新需要運用整體性的研究范式，這種新范式可以被稱為一種整體主義方法論。所謂整體主義方法論，它以全方位考察為根本特征，強(qiáng)調(diào)事物、現(xiàn)象之間相互作用、相互制約的整體性，要求以發(fā)展的眼光和動態(tài)的觀點來研究和處理人與自然的關(guān)系。具體而言，運用整體性思維方式研究生態(tài)問題，是基于以下幾個方面的考量：

第一，生態(tài)系統(tǒng)是一個相互聯(lián)系、相互作用的整體。根據(jù)生態(tài)學(xué)理論，生態(tài)系統(tǒng)是生物群落與無機(jī)環(huán)境構(gòu)成的統(tǒng)一整體。無機(jī)環(huán)境（陽光、水、空氣、無機(jī)鹽等）是生態(tài)系統(tǒng)的非生物組成部分，是生態(tài)系統(tǒng)的基礎(chǔ)。生物群落適應(yīng)環(huán)境又改變環(huán)境。生態(tài)系統(tǒng)又可分為自然生態(tài)系統(tǒng)（森林、草原、海洋、河流、濕地系統(tǒng)等）和人工生態(tài)系統(tǒng)（農(nóng)田、城市等），人工生態(tài)依賴于自然生態(tài)又改變著自然生態(tài)。???對象的整體統(tǒng)一性，要求我們運用整體性思維方法對其進(jìn)行研究，正如美國生態(tài)學(xué)家Ｅ?Ｐ?奧德姆（ＥｕｇｅｎｅＰｌｅａｓａｎｔｓＯｄｕｍ）所說：“有必要強(qiáng)調(diào)：任何一個層面上的發(fā)現(xiàn)有益于另一個層面上的研究，但絕不能完全解釋那一層面發(fā)生的現(xiàn)象。當(dāng)某個人目光短淺時，我們可能會說他是‘只見樹木，不見森林’。或許，闡明這種觀點的更好的方法是說，要理解一棵樹，就必須研究樹所構(gòu)成的森林和構(gòu)成樹的細(xì)胞和組織。”???整體性思維方式旨在對生態(tài)的所有要素及其關(guān)系加以整合，從而認(rèn)識生態(tài)的總體演化與其系統(tǒng)的動態(tài)秩序。

第二，生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生涉及到多種因素，解決生態(tài)危機(jī)的途徑也涉及多個方面，這也要求探索整體的統(tǒng)一性。人類為了生存和發(fā)展，不可避免地要把自在之物改造成為我之物，也即創(chuàng)造人化的自然（例如人工控制的河流，工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品等）。但是人類利用和改造自然并不止于農(nóng)業(yè)文明時期的荒野變良田的田園詩，自工業(yè)文明之后，快速的工業(yè)化、市場化進(jìn)程，國家之間、區(qū)域之間、企業(yè)之間的激烈競爭，導(dǎo)致了人類向自然的過度索取。濫砍濫伐破壞了植被，大肆捕獵破壞了食物鏈和食物網(wǎng)，工業(yè)排污等破壞了無機(jī)環(huán)境（例如對土地和水質(zhì)的破壞），環(huán)境污染和生態(tài)破壞的背后是國家、地區(qū)利益的競爭。因此，無論是揭示生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源還是尋找解決生態(tài)危機(jī)的途徑，都需要運用整體性思維方式。

第三，生態(tài)文明建設(shè)是一項系統(tǒng)工程。面對全球資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，我們“必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程。”???這表明，進(jìn)行生態(tài)文明的建設(shè)是一項復(fù)雜艱巨的系統(tǒng)工程，實施這樣一項系統(tǒng)工程，既要促進(jìn)發(fā)展觀、價值觀等觀念的轉(zhuǎn)變，又要促進(jìn)生產(chǎn)方式和生活方式的轉(zhuǎn)變，這就需要運用能夠全方位考量的整體性思維方式。

概而言之，整體性思維方式是一種較為優(yōu)越的思維方式，它是在全球性生態(tài)危機(jī)威脅人類生存與發(fā)展的特殊背景下形成的創(chuàng)新思維，無論自然科學(xué)或社會科學(xué)都能在這種思維方式上得到明顯的進(jìn)步。整體性思維對生態(tài)問題的研究不再聚焦于單一領(lǐng)域，而是全面地把握生態(tài)危機(jī)所延伸的經(jīng)濟(jì)、科技、自然、人類等各種領(lǐng)域，用相互聯(lián)系、相互制約的系統(tǒng)化、動態(tài)化和網(wǎng)絡(luò)化的觀點，認(rèn)識、思考和揭示與生態(tài)相關(guān)的一切現(xiàn)象及其變化規(guī)律。它既包含著對人的需求、人的目的和人的未來發(fā)展的切實關(guān)注，又包含著對自然環(huán)境、地球資源和生態(tài)系統(tǒng)承載能力的充分考量，是人類進(jìn)行生態(tài)研究的最佳范式。運用整體性思維方式研究生態(tài)問題，也就是說，我們要重建生態(tài)研究的整體主義方法論。筆者認(rèn)為，這種新的整體主義方法論的核心內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)包含如下幾個基本原則：

第一，系統(tǒng)性原則。就是要認(rèn)識到生態(tài)是一個包括“人—社會—自然”眾多部分而復(fù)合構(gòu)成的系統(tǒng)。系統(tǒng)中的各要素都對生態(tài)整體發(fā)生著能動作用，都以各自的方式在改造環(huán)境，并且相互適應(yīng)、相互促進(jìn)、相互作用。系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)就是各部分之間的聯(lián)結(jié)關(guān)系，生態(tài)系統(tǒng)實質(zhì)上就是一張縱橫交織、錯綜復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)。這就意味著在進(jìn)行生態(tài)研究時，再也不該對系統(tǒng)的各個部分只作分門別類的離散式的考察，而是要著重考察每個部分與其它部分之間存在的互動關(guān)系，認(rèn)識到各組成部分相互之間在協(xié)調(diào)互補(bǔ)中的動態(tài)平衡和良性互動。以系統(tǒng)論等橫斷（工具性）學(xué)科為依據(jù)的現(xiàn)代整體性思維方式，不僅克服了古代直觀的整體性思維方式的局限，而且也突破了近代分析性的思維方式受單向性、片面性、機(jī)械性的局限。協(xié)同論的創(chuàng)始人哈肯（Ｈａｋｅｎ）說：“事到如今，當(dāng)科學(xué)在研究不斷變得更為復(fù)雜的過程和系統(tǒng)時，我們才認(rèn)識到純粹分析方法的局限性。我們嘗試超出系統(tǒng)的部分特性來理解、掌握系統(tǒng)。”???

第二，動態(tài)性原則。就是要認(rèn)識到生態(tài)系統(tǒng)不是封閉的、靜止的，而是開放的、動態(tài)的，處在永恒的發(fā)展和變化之中，更新性、暫時性、不確定性貫穿著整個生態(tài)演變的歷史過程。地球作為一個活的生態(tài)系統(tǒng)，它是有生命、有目的、有精神的。地球上的各種生物和非生物各得其所，它們共同地享用著地球資源，各自進(jìn)行創(chuàng)造并以協(xié)同和諧的合作方式生存，從而在相互作用、相互制約和相互依賴的協(xié)調(diào)互補(bǔ)中不斷地向著有序性提高和價值增值的方向發(fā)展和進(jìn)化，這是一個生命自組織、自調(diào)控、自維持、自發(fā)展的動態(tài)過程。這就意味著不能以固定、靜止的眼光研究生態(tài)系統(tǒng)，而要從動態(tài)運行的過程中去研究和理解生態(tài)系統(tǒng)。這里不妨追溯一下中國的古典思想，正如普里戈金（ＩｌｙａＰｒｉｇｏｇｉｎｅ）所指出的：“西方科學(xué)對自然的看法是確定論的、精確的和解析的，而中國文化則是一種整體的，或現(xiàn)在我們稱之為系統(tǒng)論的觀點。現(xiàn)在是我們把傳統(tǒng)的歐洲思想和古典的中國思想進(jìn)一步結(jié)合起來的時候了，其實這種結(jié)合早在１９世紀(jì)達(dá)爾文主義時期就已經(jīng)開始了。那時生物學(xué)已經(jīng)發(fā)展成為一種演化的科學(xué)，而物理和化學(xué)則仍然是關(guān)于宇宙的靜態(tài)的科學(xué)。”???一句話，唯有以動態(tài)的研究方式才能真切認(rèn)識生態(tài)運行的本來面目。

第三，多元性原則。整體主義的多元性研究方式的一個突出特點就是拒斥單向度的思維，認(rèn)為理論創(chuàng)新最卓有成效的方法是來自多方面的兼顧互補(bǔ)。這早已有過愛因斯坦提出廣義相對論的思維過程為范例。愛因斯坦本人對他提出廣義相對論的思維過程作了以下的描述：“正如電場是電磁感應(yīng)產(chǎn)生的那樣，引力場也是相對存在的。因此，對于從屋頂上自由落下的一個觀測者來說，其降落期間是沒有引力場的，至少在最靠近他的周圍是不會有的。如果這個觀測者又從自己身上丟下一些物體，那么這些物體相對于觀測者來說，仍然是靜止的狀態(tài)，或者是勻速運動的狀態(tài)。而這與這些物體的具體的化學(xué)和物理性質(zhì)無關(guān)（在這種考慮中，當(dāng)然要忽略空氣的阻力）。因此，觀測者有理由認(rèn)為自己的狀態(tài)是‘靜止’的。”???由此愛因斯坦則發(fā)現(xiàn)了加速度與引力場等效原理。美國精神病和行為科學(xué)教授盧森堡（ＡｌｂｅｒｔＲｏｔｈｅｎｂｅｒｇ）把上述過程稱之為“兩面神”（羅馬的門神，有兩側(cè)面孔，能同時兼顧兩個相反的視向）思維。廣而言之，多向度、多方位的思維方式是通向理論創(chuàng)新的最佳途徑，而這也正是整體主義方法論所具有的獨特優(yōu)勢。作為生態(tài)的研究方法來說，整體主義方法論認(rèn)為人與自然的關(guān)系遠(yuǎn)不是二元分裂的、簡單對立的關(guān)系，其中存在著多種多樣更為錯綜復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。從自然界來看，大至生物圈小至森林、草原等生態(tài)系統(tǒng)都是生物與環(huán)境協(xié)同進(jìn)化的生命共同體；從人類來看，由于人類是高度社會化的，人類在面對自然的時候，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會等各種因素都會發(fā)生作用，社會的各個階層，例如政府、企業(yè)、公眾等都會表達(dá)利益訴求。可以說，自然界、人類社會以及人類與自然之間都具有多元的、復(fù)雜的關(guān)系。這就要求研究者不要以還原式的線性思維片面地分析這類復(fù)雜的關(guān)系，而應(yīng)當(dāng)在多元化網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的背景下開展多向度、整體性的研究，把政治、經(jīng)濟(jì)、科技因素，國家、區(qū)域、政府、企業(yè)、公眾的利益，以及法律、倫理等問題考慮進(jìn)來。

綜上所述，在生態(tài)研究的整體主義方法論中，始終貫穿著幾個基本原則：生態(tài)系統(tǒng)的所有事物之間有一種基本的相互聯(lián)系和相互依賴的關(guān)系；生態(tài)系統(tǒng)不只是一種結(jié)構(gòu)，更主要的表現(xiàn)為一種過程，一切事物和現(xiàn)象都處于不斷地變化和發(fā)展的運動狀態(tài)；認(rèn)識和解決生態(tài)問題是一項全方位的研究課題，各領(lǐng)域、各層面、各要素都要協(xié)調(diào)兼顧。誠然，運用生態(tài)研究的整體主義方法，從多視角、多向度、多學(xué)科、多層次進(jìn)行切實的整合，就能在融匯中形產(chǎn)生新思想、新觀點，如此才能構(gòu)建較為完備而開放的生態(tài)理論與對策。以“生態(tài)經(jīng)濟(jì)”理論為例，可以說就是一個運用整體性思維方式于經(jīng)濟(jì)具體領(lǐng)域建構(gòu)的理論成果。“生態(tài)經(jīng)濟(jì)”理論擯棄了人類中心主義、自然中心主義、經(jīng)濟(jì)中心主義和科技中心主義，主張經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，強(qiáng)調(diào)生態(tài)經(jīng)濟(jì)以生態(tài)科技為支撐，創(chuàng)造集經(jīng)濟(jì)高效與環(huán)境安全為一體的現(xiàn)代高新技術(shù)，實現(xiàn)“資源—產(chǎn)品—再生資源”的閉環(huán)反饋式循環(huán)過程和低排放甚至零排放，以達(dá)到人與自然的協(xié)調(diào)持續(xù)發(fā)展。從“生態(tài)經(jīng)濟(jì)”理論的基本內(nèi)容可以看到，研究者就是基于屬性之間、屬性與背景之間的聯(lián)系，從系統(tǒng)性、動態(tài)性、多元性的維度研究生態(tài)經(jīng)濟(jì)問題，進(jìn)而建立起生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論的。這既是生態(tài)方法論的提升，也是生態(tài)理論與實踐的躍遷！

總之，生態(tài)研究是一個新興領(lǐng)域，其研究方法和思維方式必然影響到對生態(tài)建設(shè)的理論認(rèn)識，影響到生態(tài)文明建設(shè)的實踐活動。因此，對于生態(tài)研究來說，率先的是需要轉(zhuǎn)變思維方式，拒斥和拋棄舊的習(xí)以為常的分析性思維方式，代之以一種新型的整體性思維方式，這是擺在我們眼前的一項重大而亟待解決的課題。中國正在崛起，整體性的思維方式又將為中國的科學(xué)發(fā)展開拓出更遼闊的視野，從整體、動態(tài)、多元的視角處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資源利用和環(huán)境保護(hù)三者之間的關(guān)系，實現(xiàn)人—社會—自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，這是中國對人類邁入生態(tài)文明時代所做的卓越而宏偉的貢獻(xiàn)。我們呼吁國際社會一起反思，以新的整體性思維方式牢牢樹立生態(tài)文明理念：我們只有一個地球，我們有責(zé)任共同保護(hù)人類賴以生存的家園。這正是當(dāng)今人類的共同信念、共同責(zé)任、共同目標(biāo)。

本文作者：王玉梅 單位：武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院