淺析唐代書(shū)法家學(xué)的傳習(xí)內(nèi)容

　　唐代書(shū)法家學(xué)是唐代普及書(shū)法教育的重要力量, 為唐代書(shū)法教育的繁榮奠定了最廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。書(shū)法家學(xué)代代相傳, 身處其中的子弟自小便受到濃厚書(shū)學(xué)氛圍的熏陶, 其成長(zhǎng)的條件得天獨(dú)厚。文人士大夫們?yōu)榫S系家庭和家族文脈所作的努力, 為子弟將來(lái)入仕提供了便利, 也為其進(jìn)行書(shū)學(xué)學(xué)習(xí)與研究打下了扎實(shí)而雄厚的基礎(chǔ)。唐代書(shū)法家學(xué)教育可概分為筆法與字法、工具與材料、修身與勵(lì)志三個(gè)方面的內(nèi)容, 具有劃分合理、方法科學(xué)、規(guī)律性強(qiáng)、收效顯著的特點(diǎn)。

　　《青少年書(shū)法》(半月刊)創(chuàng)刊于1985年，由河南省美術(shù)出版社主辦。分為少年版與青年版。《青少年書(shū)法(少年版)》是青少年學(xué)習(xí)書(shū)法輔導(dǎo)刊物。《青少年書(shū)法(青年版)》主要發(fā)表教育方面具有一定理論見(jiàn)解和研究水平的學(xué)術(shù)論文，以推動(dòng)創(chuàng)新究、促進(jìn)學(xué)術(shù)交流，歡迎大家賜稿。

　　唐朝政府對(duì)官員的銓選以“身、言、書(shū)、判”為標(biāo)準(zhǔn), 故在唐代, 文人士大夫大多善書(shū)。且文人士大夫?qū)覍W(xué)高度重視, 所以對(duì)子弟的培養(yǎng)不遺余力。又加之古代“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念導(dǎo)引下, 引導(dǎo)子弟學(xué)書(shū), 以為入仕奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)自然也就作為家學(xué)教育中的重要構(gòu)成。也正因?yàn)檫@樣, 在唐代的書(shū)法教育普及中, 家學(xué)作為中堅(jiān)力量, 功勛卓著。

　　唐代書(shū)法家學(xué)傳授, 所涉及的內(nèi)容廣泛, 論述深入, 理論宏富。在此, 我們分為筆法與字法、工具與材料、修身與勵(lì)志三個(gè)方面的內(nèi)容來(lái)論述。

　　一、筆法與字法

　　筆法分狹義和廣義兩種。狹義的筆法是書(shū)寫出點(diǎn)畫(huà)形態(tài)的方法。而廣義的筆法則包含執(zhí)筆、運(yùn)筆、用筆的內(nèi)容與方法。此處所談的筆法, 指的是廣義上的。

　　(一) 筆法

　　1.執(zhí)筆

　　唐代的執(zhí)筆方式一共有五種, 唐代的書(shū)家韓方明在《授筆要說(shuō)》中對(duì)這五種筆法有詳細(xì)記載。

　　第一種是執(zhí)管法。其方法是“雙指苞管, 亦當(dāng)五指共執(zhí)”“其要實(shí)指虛掌, 鉤擫訐送, 亦曰抵送, 以備口傳手授之說(shuō)也”。韓方明認(rèn)為這種執(zhí)筆法“妙無(wú)所加也”, 這種執(zhí)筆法也叫“雙苞”。

　　與“雙苞”相對(duì)應(yīng)的, 是“單苞”法。它僅用拇、食、中三指執(zhí)筆, 拇指在筆桿左側(cè), 食指在筆桿右側(cè), 指間相聚, 看上去, 拇指與食指之間呈一狹長(zhǎng)空隙, 故也稱之為“鳳眼”。韓方明認(rèn)為這中執(zhí)筆法“力不足而無(wú)神氣”[1]。

　　“單苞”法是北齊人普遍使用的。當(dāng)時(shí)的著名畫(huà)家楊子華的《校書(shū)圖》中, 有執(zhí)筆方式的描繪, 它清晰地再現(xiàn)了北齊人采用的這種執(zhí)筆法。

　　從流傳至今的古代名畫(huà)家畫(huà)作中, 我們可以看到北齊人的凳子和幾案都很矮。他們采用這種執(zhí)筆法, 為的就是能給書(shū)寫帶來(lái)便利。

　　第二種叫拙管法, 第三種叫撮管法, 這兩種是一樣的, 是“大草書(shū)或書(shū)圖幛用之”, 不過(guò)韓方明認(rèn)為“全無(wú)筋骨, 慎不可效也”。

　　第四種叫握管法。執(zhí)法是“捻拳握管于掌中, 懸腕以肘助力書(shū)之”, 而且“當(dāng)用壯氣”, 所以韓方明認(rèn)為“非書(shū)家流所用也”。

　　第五種叫搦管法。韓方明云:“從頭指至小指, 以管于第一、二指節(jié)中搦之, 亦是效握管, 小異所為。有好異之輩, 竊為流俗書(shū)圖幛用之, 或以承凡淺, 時(shí)提轉(zhuǎn), 甚為怪異、此又非書(shū)家之事也”。

　　對(duì)于執(zhí)筆的方法, 歐陽(yáng)詢、李世民也有描述。歐陽(yáng)詢《八訣》云:“秉筆思生, 臨池志逸。虛拳直腕, 指齊掌空”[2]。李世民《筆法訣》也說(shuō):“大抵腕豎則鋒正, 鋒正則四面勢(shì)全。次實(shí)指, 指實(shí)則節(jié)力均平。次虛掌, 掌虛則運(yùn)用便易”[3]。他們都強(qiáng)調(diào)了要“虛”, “虛”指的就是執(zhí)筆用腕要靈活, 就是張旭提出的要“圓暢”。

　　顏真卿在《述張長(zhǎng)史筆法十二意》中與張旭對(duì)話說(shuō)明了此問(wèn)題。

　　“真卿前請(qǐng)?jiān)?‘幸蒙長(zhǎng)史九丈傳授用筆之法, 敢問(wèn)工書(shū)之妙, 何如得齊于古人?張公曰:‘妙在執(zhí)筆, 令其圓暢, 勿使拘攣’”[4]。太宗李世民則認(rèn)為則:“手腕輕虛, 則鋒含沉靜”[5]。在李世民看來(lái), 寫書(shū)法關(guān)鍵是要用沖和之氣, 用此沖和之氣, 自然能手腕輕虛, 下筆沉穩(wěn)。

　　2.運(yùn)筆

　　運(yùn)筆指的是字的點(diǎn)畫(huà)書(shū)寫過(guò)程。書(shū)寫過(guò)程中, 如果速度快了, 就顯得筆畫(huà)不沉著。如果太慢了, 筆畫(huà)也會(huì)流于呆板, 缺乏靈動(dòng)。李世民和歐陽(yáng)詢都用了很簡(jiǎn)要的話來(lái)傳授運(yùn)筆的要訣。李世民說(shuō):“太緩者滯而無(wú)筋, 太急者病而無(wú)骨”。歐陽(yáng)詢《傳授訣》亦云:“最不可忙, 忙則失勢(shì);次不可緩, 緩則骨癡”。所以, 運(yùn)筆太緩或者過(guò)急都不可取, 只有速度適中才是最好的。

　　3.用筆

　　用筆, 也叫“筆法”, 它是指行筆的方式、方法及其產(chǎn)生的效果。東晉衛(wèi)爍在《筆陣圖》中云:“夫三端之妙, 莫先乎用筆”。這就強(qiáng)調(diào)了筆法的重要性。

　　唐代書(shū)法家學(xué)對(duì)筆法的教授是在基本筆畫(huà)中進(jìn)行的。在李世民《筆法訣》、歐陽(yáng)詢《八訣》、顏真卿《述張長(zhǎng)史筆法十二意》等著作中, 都精要地概括了漢字基本筆畫(huà)的用筆要點(diǎn)。如李世民《筆法訣》云:

　　“為點(diǎn)必收, 貴緊而重。為畫(huà)必勒, 貴澀而遲。為撇必掠, 貴險(xiǎn)而勁。為豎必努, 貴戰(zhàn)而雄。為戈必潤(rùn), 貴遲疑而右顧。為環(huán)必郁, 貴蹙鋒而總轉(zhuǎn)。為波必磔, 貴三折而遣毫。側(cè)不得平其筆。勒不得臥其筆, 須筆鋒先行。努不宜直, 直則失力。趯須存其筆鋒, 得勢(shì)而出。策須仰策而收。掠須筆鋒左出而利。啄須臥筆而疾罨。磔須戰(zhàn)筆外發(fā), 得意徐乃出之”……

　　不過(guò), 這些都是單個(gè)筆畫(huà)的教授, 并沒(méi)有在筆畫(huà)之間建立一種組合聯(lián)系。而張懷瓘在《玉堂禁經(jīng)·用筆法》中, 則將這些筆畫(huà)精煉地濃縮成了一個(gè)字, 這就是我們所熟知的“永”字八法 (圖1) 。

　　張懷瓘先道出了“永”字八法的精妙之處:“大凡筆法, 點(diǎn)畫(huà)八體, 備于‘永’字”。“八體”, 指的就是八個(gè)基本筆畫(huà)。然后教授了各個(gè)筆畫(huà)用筆的要點(diǎn)。

　　他最后指出“傳授所用八體該于萬(wàn)字”。

　　漢字由“點(diǎn)、橫、豎、撇、捺、折、鉤、提”八個(gè)基本筆畫(huà)組合而成。這就意味著先打牢好筆畫(huà)的基本功可以給書(shū)法的學(xué)習(xí)帶來(lái)便捷。唐代書(shū)法家學(xué)深明其中的奧妙所在, 所以把基本筆畫(huà)的用筆問(wèn)題作為重點(diǎn)來(lái)教育子弟。尤其是“永”字八法, 將漢字的基本筆畫(huà)與用筆相結(jié)合的方式, 科學(xué)而合理。這既歸納了基本的用筆與筆畫(huà), 又形成了由淺入深、科學(xué)合理、循序漸進(jìn)的教學(xué)方法, 對(duì)于子弟來(lái)說(shuō)可謂是事半功倍。

　　在教授和學(xué)習(xí)基本點(diǎn)畫(huà)的基礎(chǔ)上, 唐代書(shū)法家學(xué)對(duì)點(diǎn)畫(huà)的力量提出要求。

　　中國(guó)書(shū)法講求意境的高妙與深遠(yuǎn), 要筆盡而意無(wú)窮方堪其妙。一如人聽(tīng)美樂(lè), 要能樂(lè)雖絕, 而余音繞梁, 三月不絕, 尚猶在耳才能動(dòng)人心弦。書(shū)法意境的產(chǎn)生, 憑藉于力道。如字無(wú)力道, 便無(wú)意境可言。所以, 褚遂良說(shuō):“用筆當(dāng)如印印泥, 如錐畫(huà)沙, 使其藏鋒, 書(shū)乃沉著, 當(dāng)其用鋒, 常欲透過(guò)紙背”。

　　(二) 字法

　　字法講的是字的結(jié)構(gòu)。元代趙孟頫云:“結(jié)字因時(shí)相傳, 用筆千古不易”。“結(jié)字”就是字的結(jié)構(gòu)的意思, 趙氏強(qiáng)調(diào)了結(jié)構(gòu)的重要性。字的結(jié)構(gòu)就是書(shū)者筆下造型能力的體現(xiàn)。書(shū)法不同于電腦打字的呆板如一, 它的美感和優(yōu)勢(shì)就在于在不影響漢字識(shí)讀性的前提下, 書(shū)者可以根據(jù)自己的情感和對(duì)漢字的解讀, 塑造具有美感而又不同于其他書(shū)者的字形。古往今來(lái), 名書(shū)法家的書(shū)法作品的動(dòng)人之處便在于其對(duì)漢字有獨(dú)到的造型能力。因此, 造型能力成為衡量書(shū)法水平高低的重要標(biāo)準(zhǔn)。

　　為了幫助子弟把握好結(jié)字, 唐代書(shū)法家學(xué)根據(jù)漢字的結(jié)構(gòu)規(guī)律, 總結(jié)出了很多結(jié)字方法。如李世民《筆法訣》中舉了“影”“多”等例子, 張懷瓘的《玉堂禁經(jīng)·論用筆十法》中總結(jié)了“陰陽(yáng)相應(yīng)”“尺寸規(guī)度”等十條結(jié)字方法等等。但結(jié)字法首推歐陽(yáng)詢的《三十六法》最為詳盡和完備。

　　歐陽(yáng)詢本源于楷書(shū), 在歸納了漢字結(jié)字規(guī)律之后, 總結(jié)出了“排疊”“避就”“頂戴”“穿插”“向背”等三十六條結(jié)字法則:

　　排疊:字欲其排疊疏密停勻, 不可或闊或狹, 如“壽”“藁”“畫(huà)”“竇”“筆”“麗”“羸”“爨”之字, “系”旁、“言”旁之類, 《八訣》所謂“分間布白”, 又曰“調(diào)勻點(diǎn)畫(huà)”是也。高宗《唱法》所謂“堆垛”亦是也。

　　避就:避密就疏避險(xiǎn)就易, 避遠(yuǎn)就近, 欲其彼此映帶得宜。又如“廬”字, 上一撇既尖, 下一撇不當(dāng)相同;“府”字一筆向下, 一筆向左;“逢”字下“辶”拔出, 則上必作點(diǎn), 亦避重疊而就簡(jiǎn)徑也。

　　頂戴:字之承上者多, 惟上重下輕者, 頂戴, 欲其得勢(shì), 如“曡”“壘”“藥”“鸞”“驚”“鷺”“鬐”“聲”“醫(yī)”之類, 《八訣》所謂斜正如人上稱下載, 又謂不可頭輕尾重是也。

　　穿插:字畫(huà)交錯(cuò)者, 欲其疏密, 長(zhǎng)短、大小勻停, 如“中”“弗”“井”“曲”“冊(cè)”“兼”“禹”“禹”“爽”“爾”“襄”“甬”“耳”“婁”“由”“垂”“車”“無(wú)”“密”之類, 《八訣》所謂四面停勻, 八邊具備是也。這是唐代結(jié)字的重大成就與精華濃縮, 子弟學(xué)習(xí)結(jié)字法則之后, 還能舉一反三, 靈活運(yùn)用, 這樣很容易地就能把結(jié)構(gòu)處理好。這種頗有些“按圖索驥”的結(jié)字法, 精煉而實(shí)用。它表明了唐代書(shū)法家學(xué)教育的重大突破和教學(xué)方法的完善。

　　唐代書(shū)法家學(xué)教育對(duì)章法的教授主要征對(duì)楷書(shū), 要點(diǎn)是講究布局的和諧雅正。如歐陽(yáng)詢《八訣》說(shuō):“意在筆前, 文向思后。分間布白, 勿令偏側(cè)”。他認(rèn)為, 章法的安排定要使通篇章和諧, 平和規(guī)整。

　　二、工具與材料

　　唐人對(duì)書(shū)學(xué)的工具與材料是很講究的。李陽(yáng)冰《翰林禁經(jīng)九生法》云:

　　一生筆, 純毫為心, 軟而復(fù)健。

　　二生紙, 新出篋笥, 潤(rùn)滑易書(shū), 即受其墨。若久露風(fēng)日, 枯燥難用。

　　三生硯, 用硯貯水, 畢則干之。司馬云:“硯石不可浸潤(rùn)”。

　　四生水, 義在新汲, 不可久停, 停不堪用。

　　五生墨, 隨要旋研, 凌利墨光為上, 研多則泥鈍也。

　　六生手, 正攜執(zhí)勞, 腕則無(wú)準(zhǔn)。

　　七生神, 凝神靜思, 不可煩燥。

　　八生目, 寢息適悟, 光朗分明。

　　九生景, 天氣晴朗, 人心舒悅, 乃可言書(shū)也。

　　這里, 李陽(yáng)冰提出了九個(gè)作書(shū)的良好條件, 故名“九生法”。“生”, 在此處為意為新鮮、潔凈、精神振作之意。從內(nèi)容來(lái)看, 李陽(yáng)冰主要討論了兩個(gè)方面的問(wèn)題:人使用的工具“文房四寶 (筆、墨、紙、硯) ”和使用工具的人。他認(rèn)為大抵工具佳, 人的狀態(tài)和心情好, 作書(shū)自然也就順暢了。

　　由于年代久遠(yuǎn), 所以我們現(xiàn)在對(duì)唐代的書(shū)法工具與材料的了解也只能借助于出土實(shí)物和史料中的少量記載。

　　1963-1965年在新疆維吾爾自治區(qū)吐魯番縣阿斯塔那盛唐至中唐墓地中出土了較完整的唐代毛筆。另外, 安徽省2010年10月文博會(huì)上也展出過(guò)早已失傳多年的唐代名筆———雞矩筆。據(jù)相關(guān)報(bào)道說(shuō), 從其造型上看, 和我們現(xiàn)在使用的毛筆基本相同。

　　唐代用的墨是墨塊或墨條, 而不是我們現(xiàn)在用的墨汁。要寫字時(shí)就得先用墨塊或者墨條來(lái)磨成墨汁, 然后才能書(shū)寫。據(jù)記載, 墨模雕刻始于唐代。其制作是先請(qǐng)畫(huà)家繪圖, 然后將圖分別拓在數(shù)塊木制內(nèi)模印版上按圖刻制。因此, 墨模雕刻是制墨家、畫(huà)家和刻工共同努力的結(jié)晶。

　　宣紙據(jù)史料記載, 東漢末期就已經(jīng)開(kāi)始制作使用, 唐代時(shí)最為聞名。唐書(shū)畫(huà)評(píng)論家張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中云:“好事家宜置宣紙百幅, 用法蠟之, 以備摹寫”。另?yè)?jù)《舊唐書(shū)》記載, 天寶二年, 江西、四川、皖南、浙東都產(chǎn)紙進(jìn)貢, 而宣城郡紙尤為精美?？梢?jiàn)宣紙?jiān)诋?dāng)時(shí)已名冠各地。

　　硯臺(tái)用來(lái)磨墨, 但同時(shí)具有觀賞與收藏價(jià)值。書(shū)法的繁榮自然也帶動(dòng)了“文房四寶”行業(yè)的繁榮。中國(guó)的四大名硯:端硯、歙硯、洮硯、澄泥硯都產(chǎn)自于唐。

　　至于唐人書(shū)寫時(shí)已是采用高桌椅, 書(shū)寫時(shí)是坐椅書(shū)案, 沙孟海先生早已考證論述, 此處不須贅言。

　　值得一提的是, 唐代書(shū)法家學(xué)不光是對(duì)“文房四寶”的材料本身和講究, 而且也很注意引導(dǎo)子弟去探究如何處理材料間的關(guān)系。

　　虞世南在《筆髓論·釋真》里說(shuō):“右軍云:‘書(shū)弱紙強(qiáng), 筆強(qiáng)紙弱。筆強(qiáng)者弱之, 弱者強(qiáng)之’”。也就是說(shuō), 在虞世南看來(lái), 筆和紙的關(guān)系是相輔相成的。

　　而裴行儉則說(shuō)引導(dǎo)弟子說(shuō):“褚遂良非精筆佳墨, 未嘗輒書(shū)。不擇筆墨而妍捷者, 予與虞世南耳”。在裴行儉看來(lái), 不管用什么樣的筆墨工具, 都可以寫出好作品的, 也只有他自己和虞世南罷了。不過(guò), 此處所言之“不擇紙筆”, 非真的不計(jì)較筆墨紙。他不過(guò)是在提醒子弟, 要對(duì)各種書(shū)寫工具和材料多掌握才能寫出好作品。因?yàn)橛袝?shū)法常識(shí)和書(shū)寫經(jīng)驗(yàn)的人都知道筆、墨、紙、硯與所書(shū)字體、書(shū)者使用習(xí)慣都有極大關(guān)系, 只有使用者對(duì)所用工具都十分了解、適應(yīng)了才能發(fā)揮出書(shū)者與工具彼此最佳的功效。

　　三、修身與勵(lì)志

　　中國(guó)書(shū)法藝術(shù), 講求“人品”和“書(shū)品”的完美結(jié)合, 強(qiáng)調(diào)人品修養(yǎng), 德藝并重, 藝重德更重。在書(shū)法中, 有道德修養(yǎng)的層次, 也同時(shí)決定書(shū)法水平相應(yīng)的高度。是以古人有未習(xí)書(shū), 先習(xí)德的說(shuō)法。所以, 唐代書(shū)家很講究提高個(gè)人的思想品質(zhì)、道德情操、價(jià)值觀念、審美個(gè)性的修養(yǎng), 并把這種道德價(jià)值觀通過(guò)書(shū)法表現(xiàn)外化出來(lái)。在他們那里, 書(shū)法既是藝術(shù)上的追求, 也是道德上的體現(xiàn), 可以說(shuō)已經(jīng)是達(dá)到“人字合一”的境界了。所以, 我們?cè)谟^賞他們的作品時(shí), 常常可以感受到其高尚的精神品格。例如我們觀賞顏真卿的書(shū)法, 就可以感受到他高尚的品德、寧死不屈的剛烈忠義與他凜然正氣的書(shū)法風(fēng)貌是驚人的一致的。顏真卿的這種品行, 也深深感染著他的兒子, 尤其是顏覠, “書(shū)畫(huà)端莊, 殊有父風(fēng)”。又如“筆諫”穆宗的大書(shū)法家柳公權(quán), 對(duì)子弟修身的教育也是十分嚴(yán)格的。所以, 其子柳知微也是深得父親精髓。

　　書(shū)法從初學(xué)到成功之間, 有漫長(zhǎng)的距離。唐代書(shū)法家學(xué)教育中, 長(zhǎng)輩既能自我堅(jiān)持, 也能很好的引導(dǎo)子弟勤苦習(xí)書(shū)。李世民在《論書(shū)》中就說(shuō)了:“書(shū)學(xué)小道, 初非急務(wù), 時(shí)或留心, 猶勝棄日。凡諸藝業(yè), 未有學(xué)而不得者也。病在心力懈怠, 不能專精耳”。虞世南更是開(kāi)門見(jiàn)山:“自古賢哲勤乎學(xué)而立其名, 若不學(xué)即沒(méi)世而無(wú)聞矣”。

　　而且, 書(shū)法家學(xué)教育中經(jīng)常以古代名書(shū)家勤苦學(xué)書(shū), 最終成就大名的例子來(lái)鼓勵(lì)子弟。徐浩在教授兒子書(shū)法的時(shí)候就用了東漢的書(shū)法家張芝學(xué)書(shū)“池水盡墨”和隋代的書(shū)法家、王羲之的七世孫僧智永學(xué)書(shū)數(shù)十年“登樓不下”的典范。他對(duì)兒子說(shuō):“張伯英臨池學(xué)書(shū), 池水盡墨;永師登樓不下, 四十余年。張公精熟, 號(hào)為草圣;永師拘滯, 終著能名。以此而言, 非一朝一夕所能盡美。俗云:‘書(shū)無(wú)百日功。’蓋悠悠之談也。宜白首攻之, 豈可百日乎”!

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　唐代社會(huì), 書(shū)法水平無(wú)疑被看作是個(gè)人文化修養(yǎng)和神采風(fēng)度, 乃至是一個(gè)家庭, 甚至是家族文化蘊(yùn)涵的標(biāo)志。從這個(gè)意義上來(lái)講, 文人士大夫所進(jìn)行的子弟書(shū)法家學(xué)教育還是維系家庭 (家族) 文脈的努力和顯現(xiàn)。唐代書(shū)法家學(xué)教育的努力, 所收獲的成果是豐厚的, 它奠定了唐代書(shū)法藝術(shù)最廣泛的社會(huì)基礎(chǔ), 最終促成了唐代書(shū)法的繁榮。而且, 唐代書(shū)法家學(xué)形成了一套從執(zhí)筆用腕、運(yùn)筆、筆法、結(jié)字、章法布局、直到工具材料、勵(lì)志修身的科學(xué)的教育方法。并根據(jù)子弟不同的年齡階段, 安排和制定相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容。其設(shè)計(jì)遵循了書(shū)法學(xué)科本身的教學(xué)規(guī)律, 科學(xué)合理、由淺入深、循序漸進(jìn), 十分值得現(xiàn)代書(shū)法教學(xué)的學(xué)習(xí)、借鑒與采用。

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