淺探納蘭性德詠史詩論

　　納蘭性德是清初的重要詞人，有“國初第一詞手”之譽。納蘭詠史詞在繼承傳統的基礎上又有所創新，形成自己的詠史詩詞理論。其“有意而不落議論”，“本事中事”與“他事中事”，“意在文中，更不出意”等理論主張，對詠史詩詞的研究很有裨益。

　　《南腔北調》(月刊)創刊于1964年，系經中國國家新聞出版署批準出版、由河南省文學藝術界聯合會主辦、國內外公開發行的權威文藝類期刊。雜志主要刊發文藝類與教育類的理論研究文章，同時開辟部分版面刊登經濟、管理、法律、社會、科技類論文。

　　納蘭性德的《淥水亭雜識》中有兩段他關于詠史的主張：“古人詠史，敘事無意，史也，非詩矣。唐人實勝古人，如‘江流石不轉，遺恨失吞吳，‘武帝自知身不死，教修玉殿號長生，‘東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬，‘此日六軍同駐馬，當時七夕笑牽牛，諸有意而不落議論，故佳;若落議論，史評也，非詩矣。宋以后多范此病。愚謂唐詩宗旨斷絕五百余年，此亦一端。”“詠史只可用本事中事，用他事中事，須賓主歷然，若只作古事用之，便不當行。如‘太平天子朝元日，五色云車駕六龍。元者，玄元皇帝老子也，唐世奉為始祖，事固誣誕;天子五色車，用漢武甲乙日青東，丙丁日赤車事。周伯強引杜預《左傳序》語，謂之‘具文見意，以其意在文中，更不出意也，乃為高手。”納蘭性德的詠史詩詞理論，可概括為三個方面：

　　一、“有意而不落議論”

　　意即是情，“有意”即有情，“無意”即無情。如果只是就史寫史，單純地對歷史事件進行敘述，而沒有表現出作者的情感，那不是詠史，而是“史”。詩歌以“詠史”為題始于東漢班固。班固的《詠史》詩，以敘事為主，用詞質樸，修飾渲染成分很少，因此鐘嶸在《詩品序》中評其為“質木無文”。到西晉左思的《詠史》詩，開創了“名為詠史，實為詠懷”的先河。“詠史者不過美其事而詠嘆之，隱括本專，不加藻飾，此正體也。太沖多自攄胸臆，乃又其變。”班固的“正體”，正是納蘭所批評的“敘事無意”之作，而左思的“變體”，才是納蘭提倡的“有意”之作。中國詩歌自《詩經》以來就以抒情為主，歷代經典詩論都強調作詩要有“情”，作者的內心情感通過吟詠表達出來，才是“有意”之作。詠史除“有意”外，還要“不落議論”。所謂“議論”，就是對歷史事件或人物進行評論，直白地表達出作者對其情感態度。納蘭認為“若落議論”，那么所作的就不是詠史詩，而是“史評”。

　　二、“本事中事”與“他事中事”

　　“本事中事，”即指所詠史事本身。“詠史只可用本事中事”，這樣才能用事集中，不致雜亂分散，更能突出主旨。

　　“他事中事”，即指所詠史事之外的史事。納蘭認為“他事中事”并非不能用，但要做到“賓主歷然”，不可喧賓奪主，“他事”只能用來對比或襯托“本事”。如納蘭的《浣溪沙·姜女祠》

　　海色殘陽影斷霓，寒濤日夜女郎祠。翠袖塵網上蛛絲。

　　澄海樓高空極目，望夫石在且留題。六王如夢祖龍非。

　　這首詞應作于康熙二十一年壬戌(1682年)二月至五月扈從東巡途中，是一首詠姜女祠之作。當作者來到姜女祠時，看到滿布塵土蛛網的景象，由凄涼冷落的姜女祠感受到了歷史興廢之感。結尾處點到六王和秦始皇，這是作者聯想到當時奴役人民的統治者，其中包含著作者對歷史興亡的感慨和對統治者的批判。但這首詞的主題是詠姜女祠，六王和秦始皇的“他事”只是作為陪襯來襯托孟姜女這一“本事”，作者并沒有在“他事”上糾纏，因而也就未使主題分散，達到了主次分明，“賓主歷然。”

　　三、“意在文中，更不出意”

　　如前面所說，“意”即指“情”，“意在文中”即指情感寄托于文中，要有為而作，有感而發，詠史必須表達出作者對于歷史的情感態度，這是針對“敘事無意”之作而言的。“更不出意”指主旨要集中。詠史懷古時，極易產生復雜的情感，這些情感如果不加約束，很容易造成作品的主旨含混不清。因此要對這些復雜情感加以提煉，分清主次，有重點地表達出來，這樣才不會脫離主題。要做到“意在文中，更不出意”，就要遵循“有意而不落議論”，“詠史只可用本事中事，用他事中事，須賓主歷然”的原則。如《浣溪沙·姜女祠》，在憑吊姜女祠時，凄涼冷清的姜女祠讓人思緒萬千，既有對世事變遷的感嘆，又有對勞苦人民的同情以及對統治者的批判。但這首詞的主題是詠姜女，秦始皇這一“他事”是賓主中之“賓”，作者點到為止，沒有繼續深入，從而未使作者表達的情感分散，符合“意在文中，更不出意。”

　　參考文獻：

　　[1]陳桂娟.納蘭性德詠史詩論淺探[J].承德民族師專學報，2006(4)：48-49.

　　[2]畢國忠.何怪俗眼輕填詞-納蘭詠史詞淺說[J].承德民族師專學報，2005(4)：10-12.

　　[3]畢國忠.無限情思惹詞賦-納蘭性德詠史詞的新境界[J].河北科技大學學報(社會科學版)，2007(3)：74-76.