文化論文發(fā)表皖江佛教的歷史沿革與思想特質(zhì)區(qū)域特征

　　摘要：皖江地區(qū)是中國佛教禪宗的發(fā)源地與凈土宗的重要道場，也是歷史上佛教文化長期延續(xù)的集中地。皖江佛教經(jīng)歷了初傳、發(fā)展、興盛、衰落、復(fù)蘇等幾個時期，是佛教在中國演化、變遷的縮影。禪、凈合流與地藏信仰是皖江佛教的基本思想特質(zhì)，而農(nóng)禪一體、圓融開放、民間世俗化則是皖江佛教區(qū)域特征的集中體現(xiàn)。

　　關(guān)鍵詞：皖江佛教;禪宗;地藏信仰

　　中圖分類號：B929.54 文章標識碼：A 文章編號：1003-4730(2019)02-0065-08

　　《佛教文化》主要面向佛教界、文化界、藝術(shù)界人士及社會大眾，旨在通過對佛教文化藝術(shù)的研究與創(chuàng)作，對當(dāng)下佛教文化現(xiàn)象的展示與解讀，對重要佛教文化事件的關(guān)注與報道，不斷探索和實踐趙樸初先生“人間佛教”的思想，充分展示佛教文化藝術(shù)的獨特魅力。

　　中國佛教在隋唐五代時期達到鼎盛，一改魏晉“格義”之法，以“判教”為依據(jù)創(chuàng)立不同宗派，意味著中國化佛教的正式形成。“判教”之后的佛教宗派偏重于義理的探究與辯難，基本打破了前期南方重義學(xué)而北方重禪法的格局，使佛學(xué)理論水平有了較大程度的提高。這一時期中國特色的佛教宗派主要有八個：三論宗、法華宗、唯識宗、華嚴宗、凈土宗、禪宗、律宗與密宗，八大宗派均傳入安徽境內(nèi)，其中在皖江地區(qū)影響較大的依舊是禪宗與凈土宗。凈土法門因修行方式簡易而受到廣大民間群體的信仰，在漢地頗為流行。禪宗一系由孝”一體的思想觀念。再次是“慈悲”情懷。《地藏菩薩本愿經(jīng)》云：“若有善男子善女人。或彩石畫像。或土石膠漆金銀銅鐵。作此菩薩一瞻一禮者。是人百返生于三十二天。永不墮于地獄”[17]103，“是人先當(dāng)念地藏菩薩名萬遍。所過土地鬼神護衛(wèi)。行住坐臥永保安樂”[17]164。與人于樂，拔人之苦，正與佛教中的慈悲理念相符合，不僅僅是地藏菩薩，佛教中所有佛菩薩、聲聞緣覺等都具有慈悲的善念。此種宗教理念在宗教信徒的內(nèi)心中極易形成依賴、救贖的宗教體驗，這無疑加深了民眾對地藏菩薩的信仰。此外，《地神護法品第十一》還言：“是人居處，即得十種利益。何等為十?一者、土地豐壤，二者，家宅永安，三者、先亡升天……。”[17]156 在古代農(nóng)業(yè)社會，這種讓大地萬

　　物繁茂、天下生靈安康的祈愿，無疑是十分符合百姓心愿，特別是符合苦難農(nóng)民的需求的[2]509。最后是“堅韌”意志。地藏菩薩的應(yīng)身金地藏于九華山苦修數(shù)十年，在極其艱苦的山林中不怕險惡、饑荒、暑寒、獨寂，頑強地保存著內(nèi)心的信仰，著實令人肅然起敬。這與地藏菩薩不度盡眾生而誓不成佛的執(zhí)著精神、儒家復(fù)圣顏淵的身居陋巷、簞食瓢飲而不改其樂同是信仰堅定、堅韌不拔精神的真實寫照。

　　地藏信仰是中國佛教信仰體系中的一支，也是皖江佛教的基本思想特質(zhì)之一。九華山因“金地藏”的本生事跡而成為地藏道場，又因地藏菩薩的慈悲精神受到勞苦大眾的普遍信仰而成為地藏信仰的集中地。從信徒的角度來看，“幽冥教主”身居地獄，超拔眾生的悲憫意志與凈土所弘“極樂世界”結(jié)伴而生。由此，地藏信仰與作為中國佛教主流之一的凈土信仰緊密結(jié)合在一起，成為往生凈土的有利助行[17]23。時值于今，池州一帶的民俗中仍然存有地藏法會、蓋地藏印、打地藏七等活動，青陽地方戲儺戲中還有《九更天》《目蓮救母》等佛教思想劇目，亦可明證地藏信仰早已深入到皖江地區(qū)的文化基因中去了。

　　(二)皖江佛教的區(qū)域特征

　　任何地域文化都具有一定的區(qū)域特征，這是地域文化的區(qū)域性所決定的。皖江佛教與中國佛教存在個性與共性的矛盾特殊性關(guān)系，其個性的一面就表現(xiàn)為它的區(qū)域特征。

　　1. 農(nóng)禪一體。印度佛教的儀軌制度要求僧人“托缽乞食”，主要是認為掘土墾地會殺生害命，違背首要戒律。佛教入華之后，僧伽清規(guī)因佛教的

　　中國化而發(fā)生了極大的變化，農(nóng)禪制度就屬其一。如宋百丈懷海禪師倡導(dǎo)“一日不作，一日不食”的農(nóng)禪生活，實行“普請法”，即普遍邀請禪眾勞作的制度，規(guī)定無論上下都參加集體生產(chǎn)勞動，以求生活的自給[18]。皖江地處中原，山林眾多，以農(nóng)業(yè)為主，所以皖江佛教一直秉承“農(nóng)禪一體”的優(yōu)良傳統(tǒng)。早在二祖慧可禪師時就以“宜居山林”教導(dǎo)僧璨，此后道信、弘忍等幾位祖師也是隱居修行，過著自足的農(nóng)耕生活。六祖慧能南下傳法、創(chuàng)立南禪系，其門下弟子入駐皖江后也是依山建寺、農(nóng)禪并舉。至宋代，太湖縣司空山、白云山、佛圖山、獅子山、法華山，樅陽浮山，潛山皖公山等名山已被禪師占盡，正是“天下名山僧占半”的真實反映。皖江禪宗佛教中心以農(nóng)禪為基本生存狀態(tài)，而九華山佛教亦是如此。從金喬覺在世時開始，九華山僧人除了研習(xí)佛經(jīng)，還種稻、育茶、植樹，過著“禪耕”的生活[2]507。從皖江佛教的整個歷史沿革來看，佛教的興盛與其“農(nóng)禪一體”的區(qū)域特色是分不開的。唐武宗滅佛之后，原先依附于官府支持而獲得寺院經(jīng)濟的佛教宗派俱是一蹶不振，只有聚集山林、農(nóng)禪自足的禪宗興盛至今。宋代以降，我國佛教開始走下坡路，禪宗文化中心也遷至東南沿海，皖江禪宗進入維持階段。九華山佛教卻在明清兩代興盛異常，其原因之一就是由于九華山獨特的山林條件符合統(tǒng)治者的宗教政策所致。朱元璋曾明文鼓勵禪師應(yīng)隱居山林、清苦自修，清代皇室崇信喇嘛教，對漢傳佛教進行限制，只有禪耕自足的佛教模式才可久據(jù)長存。

　　2. 圓融開放。皖江地區(qū)依靠長江及其支流的水運、數(shù)千米的古驛道而成為我國古代交通便利的地區(qū)。正是由于皖江地區(qū)信息交通流暢，皖江人的思想觀念比較解放，常常得風(fēng)氣之先[19]。加之佛教本身就具有圓融、和合的性質(zhì)，所以皖江佛教也相應(yīng)具有圓融開放的區(qū)域特征。

　　皖江佛教的開放性主要體現(xiàn)在以下三個方面：第一，從皖江佛教的內(nèi)部宗派來看，佛教的多個派別、法系在皖江地區(qū)都產(chǎn)生過影響。以安慶禪宗文化與九華山佛教為例，后期禪宗“五宗七派”中，除溈仰宗以外，其他派系諸如臨濟宗楊岐派、黃龍派、曹洞宗都曾在安慶一帶弘法傳道。九華山佛教從一開始便是禪凈并行，久居九華山的明代高僧蕅益智旭更是一位精通禪、凈土、華嚴等宗學(xué)的大師，自稱“地藏之孤臣”。第二，從佛教與儒、道兩家的融合與會通來看。不管是禪宗早期

　　的慧可、僧璨，還是宋代臨濟宗楊岐派的白云守端、五祖法演，曹洞宗的投子義青等各位禪師，亦或是九華山佛教的諸位高僧大德，俱是積極吸取儒家“忠孝”思想，援道入佛，以此豐富本宗派的義理內(nèi)容從而光耀門宗。其最典型者仍屬智旭禪師，他將佛學(xué)與儒家經(jīng)典相貫通，撰有《周易禪解》《四書蕅益解》，主張“以禪入儒，誘儒知禪”[2]512。第三，從皖江佛教對它地文化的影響即對外輻射性來看。皖江太湖、潛山、樅陽等地是中國禪宗的發(fā)源地，禪宗正是由此地發(fā)展壯大起來，并迅速傳播到湖南、湖北、江西、廣東，甚至東南沿海以及海外等地。譬如禪宗四祖道信傳法于弘忍，弘忍授神秀與慧能，正式形成禪宗的南北禪系，其頓悟、漸修的修行法門，般若空性與涅槃實相的義理內(nèi)涵均由皖江地區(qū)傳至它地。總之，皖江佛教的圓融性體現(xiàn)在佛教內(nèi)部宗派之間關(guān)于義理內(nèi)容與門庭設(shè)施的借鑒、吸收，開放性則表現(xiàn)為佛教各個派別的并存、與儒道理論的融合、對同質(zhì)文化的深刻影響。

　　3. 世俗化與現(xiàn)實性。宗教的世俗化是其發(fā)展的必然趨勢，是宗教日益關(guān)注社會現(xiàn)實的一個過程，同時也是現(xiàn)代社會發(fā)展的特點和趨向。中國佛教的世俗化與現(xiàn)實性于佛教入華伊始就有所表現(xiàn)，宋明之后更為明顯、突出，至今依然延續(xù)。皖江佛教在歷史變遷中也存在著世俗化的傾向，這在理論與實踐兩個方面都鮮明地體現(xiàn)出來。

　　首先，在宗教理論層面，皖江佛教在佛學(xué)義理的基礎(chǔ)上吸納儒家積極入世的思想，主張孝老愉親、忠君愛國。禪宗雖然信奉慈悲為懷，但作為一種宗教，在服務(wù)社會、服務(wù)眾生的過程中，維護國家統(tǒng)一與社會公平。宋代皖江僧人大慧宗杲就是佛教世俗化理論的大力倡導(dǎo)者。《示成機宜(季恭)》云：“圣人所贊者依而行之，圣人所訶者不敢違犯，則于忠于孝，于事于理，治身治人……。”[2]514宗杲不僅將“忠”與“孝”視為一體，而且作為佛門弟子的行為準則和修行的境界。這一理論是宋代佛學(xué)對儒學(xué)的靠攏，也是佛教世俗化的彰顯。

　　其次，皖江佛教的世俗化與現(xiàn)實性表現(xiàn)在實踐層面。南北朝時期著名高僧道安曾說：“不依國主，則佛法難立”，表明佛教的興衰與統(tǒng)治者的扶持有著莫大的關(guān)系。宋代從皖江禪區(qū)入法的多位高僧如佛果克勤、大洪報恩等人都曾應(yīng)邀入京，為皇家宮室宣講佛法、祈福康泰。楊岐派傳人白云守端駐持海會寺時，于開堂法會上首先要為皇帝祝愿，以此報答統(tǒng)治者對禪宗的發(fā)展扶持。九華山僧人特別注重舉辦面向民間的佛事活動，為普通大眾的精神需求服務(wù)，僧俗長期共居，不僅相安無事，而且往來頻繁，關(guān)系融洽。九華山以“地藏道場”成為我國佛教四大名山，本身就是佛教民間化、世俗化的結(jié)果。

　　三、結(jié)語

　　皖江文化猶如安徽地域文化中的一顆璀璨明珠，而佛教則是這顆明珠散發(fā)出的最為耀眼的光彩。皖江佛教在千年歷史長河中的演變、發(fā)展，形成了禪宗文化與九華山佛教兩大佛教傳播基地，塑造了獨特的思想特質(zhì)與區(qū)域特征，實為皖江人民為人類文明作出的巨大貢獻。新世紀的我們在享受現(xiàn)代便捷生活的同時，更應(yīng)該發(fā)掘皖江佛教的寶貴資源，為社會主義現(xiàn)代化的文化建設(shè)奉獻一份力量。

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