本文作者：廖宗玉 單位：重慶師范大學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)院

隨著時(shí)代的進(jìn)步，教育的重要性日益凸顯，而教育與生活之間的關(guān)系也一直是備受關(guān)注。在近代，對(duì)對(duì)此研究較深的應(yīng)首推美國(guó)的教育學(xué)家杜威，在該領(lǐng)域他做了很多的工作，他提出了：“教育即生活”、“學(xué)校即社會(huì)”、“從做中學(xué)”的教育主張；而我國(guó)陶行知也提出了“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)校”及“教學(xué)做合一”的重要教育思想[1]。雖說(shuō)從字面上看也許會(huì)覺(jué)得陶行知的生活教育思想是把杜威的思想倒了個(gè)個(gè)換了個(gè)說(shuō)法，然二者之間卻存在著質(zhì)的差異，并且都蘊(yùn)含著極其豐富的教育理論價(jià)值與實(shí)踐價(jià)值，對(duì)二者之間的觀點(diǎn)做進(jìn)一步的分析與比較，從而更加透徹地學(xué)習(xí)他們思想的精髓，對(duì)我們的教育工作具有重大的實(shí)踐指導(dǎo)意義。

1兩種思想的相似點(diǎn)

二者對(duì)教育與生活的關(guān)系的認(rèn)識(shí)有許多相似之處。他們都是主張教育與生活的一致性，主張把教育與生活統(tǒng)一起來(lái)，以期解決一些有關(guān)的問(wèn)題。

1.1兩種思想都強(qiáng)調(diào)教育與生活是不可分割的

杜威與陶行知都及其看重教育與生活之間密不可分的關(guān)系，都想解決學(xué)校與社會(huì)嚴(yán)重脫節(jié)，學(xué)生課余及畢業(yè)后不能適應(yīng)社會(huì)這一問(wèn)題。杜威認(rèn)為，一個(gè)人從它出生開(kāi)始，教育就伴隨他一生。陶行知認(rèn)為，過(guò)什么生活便受什么教育，人的一生應(yīng)在不斷的教育中生長(zhǎng)，他認(rèn)為教育是為生活需要而辦的。總之，生活與教育有著“魚(yú)水之情”。

1.2杜威與陶行知都強(qiáng)調(diào)教育在社會(huì)改造中的作用

他們都強(qiáng)調(diào)教育在對(duì)社會(huì)的改造中的作用。杜威希望通過(guò)教育改變社會(huì)的某些不合理的地方。他認(rèn)為學(xué)校教育是社會(huì)建設(shè)強(qiáng)有力的工具，運(yùn)用好這一工具可以對(duì)現(xiàn)有的某些不合理的體制加以改良甚至改革。而陶行知作為教育救國(guó)運(yùn)動(dòng)的主力，更深信教育能影響中國(guó)社會(huì)變革，能拯救整個(gè)國(guó)家、改變民族命運(yùn)，認(rèn)為“改造了個(gè)人便是改造了社會(huì)”[2]。

1.3杜威與陶行知都創(chuàng)辦了學(xué)校支撐其教育理念

杜威于1896年創(chuàng)辦了“芝加哥大學(xué)實(shí)驗(yàn)學(xué)校”作為其“理論源泉”，在第二年他就發(fā)表了他的代表作《我的教育信條》。陶行知于1927年創(chuàng)辦了“曉莊師范”作為其教育理念的“實(shí)驗(yàn)基地”。

1.4兩種思想都有著很強(qiáng)烈的民主性

杜威把學(xué)校教育看作傳承民主理想、民主經(jīng)驗(yàn)的首要工具。他倡導(dǎo)把學(xué)校生活變成一種簡(jiǎn)化的社團(tuán)生活形式，在這種社團(tuán)生活的形式中，孩子們作為社團(tuán)的一分子，平等的分享人類或種族繼承下來(lái)的文化資源，并用自己的力量為社會(huì)的變革服務(wù)[3]。陶行知說(shuō)過(guò)：“要把教育和知識(shí)變成空氣一樣，彌漫于宇宙，洗蕩于乾坤，普濟(jì)眾生，人人有得呼吸”。由此可見(jiàn)，他的教育理論是一種為人民大眾服務(wù)的教育理論，即民主性之所在。

1.5兩種思想都有著“終身教育”這一內(nèi)涵

杜威認(rèn)為“生活就是發(fā)展；不斷發(fā)展，不斷生長(zhǎng)，就是生活”。這就是杜威的終身教育思想之所在。他認(rèn)為，人這一生都不應(yīng)該停止發(fā)展，停止生長(zhǎng)，停止學(xué)習(xí)，應(yīng)該一直向前進(jìn)！陶行知提出“要發(fā)展終身教育，培養(yǎng)求知欲”的主張。他認(rèn)為只要活著就要學(xué)習(xí)，要做到“活到老，做到老，學(xué)到老”！

1.6兩種思想都倡導(dǎo)“活的教育”

兩種思想都反對(duì)灌輸給學(xué)生知識(shí)，讓學(xué)生成為記憶的機(jī)器。他們都倡導(dǎo)將開(kāi)發(fā)文化寶庫(kù)的鑰匙盡可能的交給學(xué)生。讓學(xué)生“自由生長(zhǎng)”。杜威認(rèn)為教育要契合于兒童自己的生活，讓他茁壯成長(zhǎng)，為將來(lái)的生活做準(zhǔn)備。陶行知主張通過(guò)生活來(lái)教育，他強(qiáng)烈批評(píng)以書(shū)本和文字為中心的“老八股”和“洋八股”教育，認(rèn)為書(shū)本和文字不過(guò)是生活的工具，學(xué)校不能把學(xué)生當(dāng)成籠中鳥(niǎo)，應(yīng)把學(xué)生從牢籠中解放出來(lái)[4]。

2兩種思想的差異點(diǎn)

2.1兩種思想產(chǎn)生于不同的時(shí)代不同的背景

杜威與陶行知生于不同的時(shí)代、不同的國(guó)家，他們有著不同的人生經(jīng)歷，這就造成了他們所看到的現(xiàn)象、所要解決的問(wèn)題都是不同的。杜威的理論產(chǎn)生于19世紀(jì)90年代，這是一個(gè)物質(zhì)豐富但是精神文化貧乏的時(shí)代，對(duì)他來(lái)說(shuō)，教育的任務(wù)是解決此二者的失衡的問(wèn)題。然而在陶行知生活的年代，軍閥混戰(zhàn)，社會(huì)動(dòng)蕩不安，教育程度普遍低下，他的任務(wù)是使盡可能多的人都受到教育教育，用教育來(lái)挽救中國(guó)，進(jìn)一步通過(guò)發(fā)展教育、發(fā)展科學(xué)來(lái)使國(guó)家使民族變得強(qiáng)大起來(lái)。

2.2兩種思想的重點(diǎn)不盡相同

由于他們需要解決的問(wèn)題各自不同，他們所受到的教育也不盡相同，使得他們所關(guān)注的對(duì)象關(guān)注的重點(diǎn)也不盡相同。杜威的側(cè)重點(diǎn)放在改良國(guó)家教育體制上：通過(guò)學(xué)校教育來(lái)改觀社會(huì)整體的有關(guān)教育的觀念，從而改革或改良國(guó)家的教育體制。而陶行知注重的是作為整體的國(guó)民，他是站在人民大眾尤其是勞苦大眾的立場(chǎng)上思考和解決他們的教育問(wèn)題，他側(cè)重于廣大勞苦大眾接受教育，以教育來(lái)喚醒民眾的愛(ài)國(guó)意識(shí)，通過(guò)教育改造社會(huì)生活，實(shí)現(xiàn)富民強(qiáng)國(guó)[5]。

2.3兩種思想有著本質(zhì)的差異

他們都倡導(dǎo)將生活與教育緊密結(jié)合，雖是同一種信念，卻有不同的內(nèi)涵。杜威主張生活從屬于教育，將學(xué)校辦成一個(gè)小型的社會(huì)，是資產(chǎn)階級(jí)實(shí)用主義。其教育原則是建立在經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)觀和生物化心理學(xué)基礎(chǔ)之上的，具有主觀唯心主義的性質(zhì)[6]。陶行知的思想是立足于國(guó)情，以生活為本位，以當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)實(shí)踐為依靠，具有客觀唯物主義的性質(zhì)。

3由兩種思想引起的對(duì)當(dāng)今教育的啟示與思考

雖然現(xiàn)在的教育在提倡著改革，但是現(xiàn)實(shí)的情況卻是不容樂(lè)觀：以教師為中心，學(xué)生只能機(jī)械盲目的跟著訓(xùn)練；以知識(shí)傳遞為重點(diǎn)，忽視學(xué)生的探究與創(chuàng)新過(guò)程；知識(shí)內(nèi)容難繁偏舊，美其名曰鍛煉思維，實(shí)則是天馬行空的題目，與日常生活毫無(wú)聯(lián)系等等。因此，處理好教育與生活之間的關(guān)系是一個(gè)亟待解決的重要課題。

3.1生活，教育———你中有我，我中有你

在現(xiàn)今社會(huì)，應(yīng)試教育成了我們的教育目的，學(xué)校的教育往往都是用題海戰(zhàn)術(shù)，讓學(xué)生們多多的練習(xí)很多大家都會(huì)覺(jué)得毫無(wú)意義的題目，與學(xué)生的日常生活難覓聯(lián)系。而實(shí)踐與研究結(jié)果也表明，要使教育回歸生活，對(duì)于我們教育者來(lái)說(shuō)，應(yīng)首當(dāng)其沖的把自己放在學(xué)生的角度，去思考他們的所知所感所悟，才能有所體會(huì)用什么樣的事物能夠勾起他們的回憶，引起他們的興趣和熟悉的感覺(jué)，從而不那么的排斥學(xué)習(xí)，更進(jìn)一步對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生喜愛(ài)的情緒。愛(ài)學(xué)習(xí)，主動(dòng)學(xué)習(xí)，才是最終的目的。正如兩種思想所說(shuō)，我們要以生活為中心的教學(xué)做指導(dǎo)，而不是干癟的教科書(shū)。作為教師，我們需要努力把我們的教學(xué)活動(dòng)、學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)生活化，且把生活中的東西模型化。

3.2從教師主體向?qū)W生主體轉(zhuǎn)變

他們都認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)以兒童為中心，充分滿足學(xué)生的興趣和需要，讓學(xué)生解除束縛，從自由的生活學(xué)習(xí)中獲得真正的教育，而不是從老師的灌輸下獲得知識(shí)。學(xué)校教育也要足夠重視學(xué)生的主體地位。改變傳統(tǒng)的教師中心論，要讓學(xué)生主動(dòng)去完成一些命題、定理等的發(fā)現(xiàn)過(guò)程，讓他們自己去發(fā)現(xiàn)、提出、分析并解決問(wèn)題，以培養(yǎng)他們的能力。讓他們“從做中學(xué)”，體會(huì)學(xué)習(xí)的快樂(lè)。

3.3將課堂教學(xué)活動(dòng)生活化

陶行知說(shuō)過(guò):“教育只有通過(guò)生活才能產(chǎn)生作用并真正成為教育。”作為教師的我們應(yīng)當(dāng)努力將書(shū)本上的知識(shí)生活化，進(jìn)行情境教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用自己已有的生活知識(shí)經(jīng)驗(yàn)來(lái)學(xué)習(xí)，學(xué)生感覺(jué)更加的親切；這也更能引起學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的興趣，興趣是最好的老師，學(xué)生有了興趣一切問(wèn)題都可以迎刃而解。并且我們將課堂教學(xué)與生活聯(lián)系起來(lái)后，兒童更加能夠適應(yīng)生活，更好地“為將來(lái)的生活做準(zhǔn)備”。

3.4橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳

洋為中用，古為今用固然是不錯(cuò)的選擇，但是我們不能就憑拿來(lái)主義，還得取其精華去其糟粕，還得要結(jié)合著“土壤”的實(shí)質(zhì)來(lái)看適不適合，是否要經(jīng)過(guò)改良或者變異。從這兩種思想的相同點(diǎn)和相似點(diǎn)不難看出，它們都是在不同的時(shí)代背景與不同的人文背景之下的產(chǎn)物，這也給了我們思考的空間。我們要找尋到適合于自己教學(xué)實(shí)際的理論來(lái)引領(lǐng)實(shí)踐。

教育與生活之間的“秤不離砣砣不離稱”的關(guān)系是毋庸置疑的，兩種思想在今天也仍然具有極大的積極的借鑒價(jià)值，然而這兩種思想畢竟不是針對(duì)現(xiàn)在的問(wèn)題的解決方案，所以我們要做的是：更加深入地探求適合處理當(dāng)今教育問(wèn)題的方案，找到教育與生活之間的巧妙關(guān)聯(lián)點(diǎn)。