一、高職思想教育的科技哲學思想

《高等教育法》總則第五條規定高等教育的任務是培養具有創新精神和實踐能力的高級專門人才，發展科學技術文化，促進社會主義現代化建設。著力把對人、對科學技術的武裝看作是培養的目的，同時，對科技發展的反思也需要納入到人才培養體系中來，特別是對于高職院校的大學生。高職院校在思想教育中增加科技哲學觀教育是大學生正確認識科技發展的內涵和邊界的合理選擇。高職院校主要以理工類專業為主，如何讓學生樹立科技哲學觀的認識，正確對待自己所學專業，培養他們成為素質健全的社會人而不是機械的技術人是完成高等教育任務的必要條件。結合思想政治教育和專業課教育，解釋科技哲學思想的一些問題，如科學知識與技術知識的本質、科學理論與技術理論的結構、科學范式與技術范式的區別等，使大學生正確認識高職思想教育與科技哲學之間的辯證關系。

在思想政治理論課中實施科技哲學觀教學，目的是使教學內容更加豐富，教學手段更加多元化，學生視野更加開放，教學體系更加完善。在思想政治教育中，通過科技哲學觀教育可以拓展思想教育的領域，正確認識倫理道德、思想政治和科學技術之間的關系和界限，正確引導大學生對現代科學技術的認識以及科學的態度。正確認識科學技術不僅僅是人類捕捉物欲的工具，更多地要關注科學技術與自己、人類、環境之間的關系。而今，“人們不但不能擺脫工具，還要不斷擴大工具的復雜程度。”[1]突破技術優先為人類服務的人類中心主義思想是人類更深層次認識科學技術功能和內涵的前提。這種思想在高職院校思想教育中需要得到正確認識，避免培養一批像馬爾庫塞所說的缺乏批判精神和對社會反思的“單向度的人”，以認識技術存在的合理性。人類通過科學技術創新幫助自身生存發展，人類進行自我超越也是必然的，甚至超越“人類”這一特有概念。科學技術是靠智慧發展的，但僅此還不足以讓科學技術發展到如此程度，更重要的是需要一代代“愛智慧”的科學家、工程技術專家等推動。他們繼承了人類科技文明的精髓，依靠“大科學”與“小科學”的融合，帶動科學技術的發展，從而使整個生物圈因此獲益。

二、科技哲學觀在高職思想教育中的特點

現在高職院校思想教育還僅限于“五觀”：世界觀、價值觀、人生觀、道德觀與法制觀的教育。在教學中，由于教師專業不同，在課程教學中的側重點也有很大差異，但是絕大多數側重于思想政治的灌輸，沒有對學生的專業課程及教學內容進行反思。高職思想教育應結合高職特點，培養學生樹立正確的科技哲學觀。要實現這一目標需要把握科技哲學觀的特點：合理性與普及性的統一。高職院校進行的人才培養，重在培養有科學技術的技能型人才和應用型人才。經驗主義和理性主義是現代高職院校進行人才培養的重要手段，通過增加學生的實訓和社會實踐時間來積累經驗，并豐富學生的理性思維。培養大學生科技哲學觀不僅是為了增加對科技發展的認識，也需要確立對科學技術知識存在合理性的認識，因此，這種能力的培養應作為大學生的長期發展目標進行。匈牙利哲學家和文學批評家喬治•盧卡奇認為，在當今社會形式合理性是資本主義文化的基礎，而辯證理性支持的是社會主義社會。如今，我國進行的有中國特色社會主義改革，在形式上既有資本主義的成分，又有社會主義的成分，但是社會主義形式是基礎。這必然要求正確的科技哲學觀應該融入高職院校思想教育體系中，形成長效性、普及性的教學管理形式。傳統性與時代性的統一。人類科技文明自鉆木取火，觀天象知時節到如今已歷經數千年。我國的傳統科技重在關注民生民濟，重在實用。美國環境哲學家J.B.克里考特認為，對人與自然關系的認識要向“東方轉向”，當然，指的是東方的傳統哲學思想。自上世紀中葉，科技發展突飛猛進，信息時代的到來，更是加深了國與國之間的競爭，競爭重點定位在科技的創新，這儼然已成為當今世界科技發展的一大特點。

信息時代的科技創新不但關注競爭的切入點，也重在關注人類生存與發展，實現了科技哲學觀傳統性與時代性的統一。海德格爾把技術看作是達到目的的手段和工具，認為在現代技術中，人類和自然都已納入資源儲備，而現在人類不僅背叛了自然，還背叛了人類自己。而高職教育作為教育體系中的重要單元，無疑要承擔自己的社會責任，這要求培養的學生應該是知識、技術和思想“三位一體”的創新型人才。局部性與全局性的統一。高等職業教育的目標是培養職業化的技能型人才，這種培養目標對于高職院校來說重在強化專業學科，增強個體自身競爭力；而對于未來的發展，更應該關注人類發展的走向。科學技術的發展定位是信息時代一個重要內容，教育決定科技發展的方向，教育定位有多遠，培養的人才就能走多遠。重新審視科技史，那些對人類發展有重大影響的科學家，沒有一個僅局限于狹小的專業領域而不顧人類的發展，都體現出強烈的責任感。科學技術的發展往往置于人與自然和諧有序發展的全局環境之中。對于科學技術的思考，不能僅僅局限于專業自身發展，更要拓展視野，反思人類的行為，關注人類和自然的根本利益。規范性與創新性的統一。科學技術的運用特別強調密切關注現實問題，諸如科學發展觀的貫徹、科技人才培養模式、環境保護問題等等。要深入細微地研究，立足對問題的思考和創新，特別強調注重提出科學技術發明創造的新方法、新途徑、新思路，實現規范化與創新性的巧妙結合。無論對高職人才的培養，還是科學技術的應用與發展，我們都需要尊重傳統和規范，但不能局限于此，否則就會被不斷變化的社會需求所湮沒。在高職思想教育中，運用新方法、新資料、新數據，力爭做到言之有理、持之有故、自圓其說。分析科技發展的規范性與創新性之間的辯證關系，促進大學生對科學技術發展的正確認識。

簡單性與復雜性的統一。縱觀整個科技史，科技發展是一個連續不斷的提升過程，很大程度上呈現出上向因果關系（upwardcausation）。傳統科技多表現為一般系統的特性，而現代科技多表現出復雜系統復雜性的一面。科技創新是科技發展整個系統突現的重要表現，也是新穎性的重要表現。“對于復雜性的承認有助于面對一些重要的哲學問題，包括倫理學和政治學的哲學問題。”[2]對科技發展的系統認識能夠幫助大學生全面了解科技的特點、功能、結構和目的，重新審視科學技術、人類和自然的關系，不能只把科學技術看作簡單的工具，更重要的是把科學技術放在一個復雜系統內理解。

三、科技哲學觀在高職思想教育中的內涵

其一，思想教育的一致性。“除了一切存在的基本形式，哲學只有兩個真正的研究對象，即自然界和人類世界。”[3]隨著社會的發展，人類對自然界和人類社會的認識更進了一步，通過理論的手段和實踐的手段豐富了人類對于它們的看法。運用新的理論促進高職思想教育的改革，順應了我國全面進行中國特色社會主義改革的需要，同時也促進我國實施可持續發展戰略的進展。科技哲學觀教育是高職思想教育的重要組成部分和推動力，沒有科技哲學觀教育的高職思想教育是不完整的，不能割裂這兩個方面的教育。因此，兩者都是以改造人的思想為目的，具有教育目的的一致性。以信息技術為主要標志的今天，想“迎接未來科學技術的挑戰，最重要的是要堅持創新，勇于創新。”[4]科學技術的創新不僅僅賦予表象，更多地要挖掘青年大學生這些未來的社會主力軍對科學技術的認識。

其二，思想教育的互動性。創新在于思想的交流與碰撞。傳統的思想教育是單向不對等的教育模式，在信息社會，這種模式顯然已不合時宜。高職思想教育應加強大學生對科學技術的認識，不斷推進教育創新，推動科學技術知識的多元化發展，并且把思想的互動融入整個教育過程。自建國以來，我國就非常重視科學技術的發展，同時，也重視對科學技術發展規律的探尋。上世紀60年代毛澤東提出“不搞科學技術，生產力無法提高。”[5]并提出“要加強理論研究，要有專人搞，不搞理論是不行的。”[6]理論研究還包括對科學技術發展的哲學思考，通過理論研究深刻認識科學技術發展的規律。上個世紀50、60年代我國形成學習自然辯證法的良好風氣，錢學深、齊毓霖等知名專家都對這個時期給予很高的評價，使一大批知識分子、工程專家在這種開放互動的環境下，開拓了視野，活躍了思想。哈工大的馬玉林教授認為，“站得更高一些，看的也更遠一些。”江澤民同志提出：“我們不僅要大力發展自然科學，而且要大力發展哲學社會科學，并用這些方面的知識來全面提高全體人民的思想道德素質和科學文化素質。”[7]大學生作為生產力的準主力軍，豐富其科學技術知識和科技哲學思想是未來發展的必要條件。

其三，思想教育的中介性。高職思想教育過程中貫徹科技哲學觀重在培養大學生的哲學思想和思辨精神。如何把個人的發展和人類整體利益和自然利益聯系起來，促進個人素質的全面發展。科學技術是一把雙刃劍，如不能正確地認識和利用，就會傷及賴以生存的環境，也會傷及人類自身。思想教育是以中介的身份滿足社會發展的需要，同樣，科技哲學觀教育也充當思想教育與科技發展之間的中介，只是處于不同的位點上。科技哲學觀教育是對思想教育內涵的進一步挖掘，著眼于滿足未來社會發展。充實由于科技發展而帶來的經濟理性，同時，也應充分尊重價值理性（包括生態理性等），如深層生態學的范式賦予非人類生命以內在價值，而不是依賴于它在經濟上的或以人類為中心的價值。[8]只供奉科學精神只能推動人類對物欲的追求，而對人文精神和理性主義的追求卻可以彌補人類對自身發展的反思，這必然要求加強對科技哲學觀中介性的認識。

四、科技哲學思想教育對思想政治教育的意義與作用

思想政治教育已成為高職院校一門必修課，以推進培養具有創新性、價值理性、工具理性、群性教育、時代性等多元特征的復合型人才。通過加強高職院校自身的優勢，把道德的內涵加以提煉，融入現代科技成果中，強調認識過程的連續性，促進大學生對科學技術這把“雙刃劍”的認識，完成宇宙自然和人性道德的完美統一。加強科學技術哲學思想教育對于高職院校思想政治教育有著重要的意義，主要表現在以下幾個方面：

其一，增強大學生對科學技術的正面認識。人類歷史已經證明了科學技術的強大力量，它改變了整個世界。科學技術的創新已成為當今社會對人才的重視和認識的過程。創新不僅僅指的是科學技術創新，更重要的是對科學技術的認識和深層次理解。正確認識對科學技術合理性的批判和科學技術發展的邊界問題，培養高職院校的學生對科學技術發展的整體思想、系統思想。科學技術是一把雙刃劍。現代大學生的思想過度地重視了功利主義給自己帶來的物質上的快感，忽視了科學技術對人類發展不利的一面，這樣必然給人類的發展帶來困惑和質疑。

其二，減少高職院校思想教育的過度政治化。現代我國的高等教育在進行思想教育時，總是把思想教育政治化，政治的敏感性放在突出地位，束縛了學生的思維。任何一種科學技術都是中性的，就是通常說的“科學技術無國界”。因此，這就需要在教育過程中選擇正確的教育方式促使學生能夠辯證地認識、感受科學技術內蘊的人文氣息，避免科學技術的政治化。政治化的思想教育使學生缺少全面認識科學技術的能動性、主動性和科學理性。科學技術本質上是不具有政治意義的，賦予其政治性還是本源性，這關系著高職教育未來發展的方向，還會直接影響著我國科技復興之路。

其三，充分認識科學與技術的統一性。科學與技術是不同的兩個概念，明晰兩者之間的關系，對于高職院校的學生而言是至關重要的。幾乎所有的科學家、哲學家和工程技術專家都認為科學和技術具有普適性、可檢驗性和統一性的基本品格。特別是科學技術發展至今，任何一種商品都是科學與技術的復合體、統一體。高職院校思想教育應給學生理性認識。學生在高職院校學到的內容不僅僅只是技術上的掌握和提高，理論的知識更有助于認識科學技術發展的歷程和規律。科學與技術統一于理性，理性依靠的是認知，認知的來源無外乎感知上的、經驗上的和知識上的積累。因此，正確引導、認識科學與技術的統一性及其辯證關系對于培養高職大學生的人文素質是必要的。

其四，強調科學技術哲學對科學技術發展的指導意義。我國高職院校進行的職業教育形式通常情況下是技術性教育和進入職業的適應性教育，幾乎沒有學校設置與科學技術發展相關的哲學課程。這就大大限制了高職院校學生對科學技術的認識。因此，高職院校需要從以下幾個方面進行完善：首先，學校領導層需要設計長遠培養具有哲學思想的科技創新人才的戰略規劃。所有的高職院校都會有自己的辦學理念，然而，辦學理念中缺乏哲學觀的思想內涵。從社會的現實反映來看，如今培養的更多的是技術人，而不是社會人；其次，學校在課程的安排中，應把科技哲學的思想融入到思想教育的教學過程之中。針對這一點，學校必須清晰地認識到自己應該培養什么樣的人才，是純粹的技術人還是現代的社會人，然后，把這種理念付諸具體的教育教學，真正實現科技哲學思想在教育教學中的實施。最后，烘托校園厚重科技哲學的氛圍。現在部分高職院校在教育教學中把西方的功利主義穿插其中，但是絕大多數時候是對功利主義的誤釋，把個人的利益作為功利主義的中心。而真正的“功利主義的標準不是當事人自己最大的幸福，而是所有人最大的幸福。”[9]因此，現實需要通過科學技術哲學的宣揚達到培養人才的目的，不僅僅是通過單純的技術。

五、結語

我國現在處于一個高速發展的歷史機遇期，經濟、科學、技術、教育等取得了長足進步。然而，作為引導科技發展的哲學思想卻逐漸被邊緣化，科學技術的應用也更加功利主義，甚至趨向無政府主義。為了保證高職教育技術創新人才的培養，應強化科技哲學在職業教育體系中的重要意義。社會的發展不能接受一種反技術的教育教學立場，這就要求必須調整沒有哲學思想的現代高職教育。哲學思想是人類發展的精髓和靈魂，美國哲學家安德魯•芬伯格曾經說過：“我們在今天將技術的物化認為是理所當然的，但是目前的體系完全是人為的。”[10]因此，通過高職院校教育教學改革，正確引導職院學生對自己的專業、技術有一個清晰的認識，能夠推動受教育者從現代技術人向現代社會人的重大轉變。